樓宇烈:大乘佛教和小乘傳教的區(qū)別以及在中國(guó)流行的情況

發(fā)布時(shí)間:2020-06-18 來(lái)源: 感恩親情 點(diǎn)擊:

  

  在佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼逝世后,佛教內(nèi)部由于對(duì)釋迦牟尼所說(shuō)的教義有不同的理解和闡發(fā),先后形成了許多不同的派別。按照其教理等方面的不同,以及形成時(shí)期的先后,可歸納為大乘和小乘兩大基本派別。

  "乘"是梵文yana(音讀"衍那")的意譯,指運(yùn)載工具,比喻佛法濟(jì)渡眾生,象舟,車能載人由此達(dá)彼一樣。"小乘"(Hinayana ,音讀"希那衍那"),原為大乘佛教(Mahayana,音讀"摩訶衍那")出現(xiàn)后(約公元一世紀(jì)左右),對(duì)以前原始佛教(指公元前六世紀(jì)至四世紀(jì)時(shí)期,釋迦牟尼及其三、四傳弟子時(shí)的佛教)和部派佛教(指公元前四世紀(jì)至公元一世紀(jì)時(shí)期上座部、大眾部各部派佛教)的貶稱,而"大乘"則為該派對(duì)自己的褒譽(yù)。如斯里蘭卡、泰國(guó)、緬甸、老撾、柬埔寨等南亞、東南亞各國(guó),所傳為小乘系統(tǒng)佛教,但至今他們自稱為"上座部佛教",不接受"小乘"的稱號(hào),F(xiàn)行一般佛教史著作中沿用"小乘佛教"、"大乘佛教"等稱謂,則并不寓有褒貶之意。

  大乘佛教和小乘佛教的區(qū)別,主要可以從信仰修證和教理義學(xué)兩個(gè)方面來(lái)考察。

  首先,從信仰修證方面來(lái)說(shuō),小乘部派佛教奉釋迦牟尼為教主,認(rèn)為現(xiàn)世界只能有一個(gè)佛,即釋迦牟尼,不能同時(shí)有兩個(gè)佛。信仰者通過(guò)"八正道"等宗教道德修養(yǎng),可以達(dá)到阿羅漢果(斷盡三界煩惱,超脫生死輪迥)和辟支佛果(觀悟十二因緣而得道),然不能成佛。大乘佛教則認(rèn)為,三世十方有無(wú)數(shù)佛同時(shí)存在,釋迦牟尼是眾佛中的一個(gè)。信仰者通過(guò)菩薩行的"六度"(布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧)修習(xí),可以達(dá)到佛果(稱"菩薩",意為具有大覺(jué)心的眾生),擴(kuò)大了成佛的范圍。又,小乘佛教要求即生斷除自己的煩惱,以追求個(gè)人的自我解脫為主,從了生死出發(fā),以離貪愛(ài)為根本,以滅盡身智為究竟,純是出世的,所以大乘佛教譏諷他為"自了漢"。大乘佛教則自稱佛法大慈大悲,普渡眾生,把成佛救世,建立佛國(guó)凈土為目標(biāo)。他認(rèn)為,修證需要經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)生死,歷劫修行,以"摩訶般若"(大智慧),求得"阿耨多羅三藐三菩提"(無(wú)上正覺(jué)),除斷除自己一切煩惱外,更應(yīng)以救脫眾生為目標(biāo)。因此他既是出世的,又強(qiáng)調(diào)要適應(yīng)世間,開(kāi)大方便門,以引渡眾生。

  其次,從教理義學(xué)方面來(lái)說(shuō),小乘佛教總的傾向是"法有我無(wú)",即只否定人我的實(shí)在性,而不否定法我的實(shí)在性。而大乘佛教則不僅主張人無(wú)我,而且認(rèn)為法無(wú)我,即同時(shí)否定法我的實(shí)在性。在乘佛教對(duì)"法無(wú)我"的理論分析,又可以分為兩大派:一為初期大乘佛教(約公元一世紀(jì)至五世紀(jì)),由龍樹(shù)、提婆創(chuàng)立的中觀學(xué)派(在我國(guó)稱為大乘空宗)。它主要闡發(fā)諸法"性空假有"的理論,即認(rèn)為一切現(xiàn)象(諸法)都是因緣(各種條件)而起,是無(wú)自性的,因而是空。但這種空又不是虛無(wú),其假有的現(xiàn)象還是有的。所謂假有是針對(duì)小乘認(rèn)為諸法在概念上是實(shí)有的理論而發(fā)的,也就是說(shuō)諸法只是一種"假名"而已。龍樹(shù)、提婆認(rèn)為,用這樣的理論來(lái)分析諸法,既不著有(實(shí)有),也不著空(虛無(wú)的空),這就是所謂的"中道觀"。二為中期大乘佛教(約公元五世紀(jì)至六世紀(jì)),由無(wú)著、世親創(chuàng)立的瑜伽行派(在我國(guó)稱為大乘有宗)。它主要闡發(fā)"萬(wàn)法唯識(shí)"的理論,即認(rèn)為一切現(xiàn)象均依"阿賴耶識(shí)"(亦稱第八識(shí),藏識(shí)等)緣起,阿賴耶識(shí)能發(fā)生一切法。也就是說(shuō),他們認(rèn)為一切法都存在于認(rèn)識(shí)之中,認(rèn)識(shí)無(wú)非是心意識(shí)的分別作用,因此整個(gè)宇宙除了各種不同的認(rèn)識(shí)外,再?zèng)]有什么實(shí)體了,因此叫做"萬(wàn)法唯識(shí)"。公元七世紀(jì)后,印度佛教開(kāi)始走向衰微,密教(后期大乘)代之而起,已無(wú)重要義理可言了。

  此外,大小乘佛教都有各自編集的經(jīng)典作為立論之依據(jù)。小乘佛教的主要經(jīng)典(以漢譯名稱)有:《長(zhǎng)阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)》,《雜阿含經(jīng)》等。大乘佛教的主要經(jīng)典則有:《大般若經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《大涅槃經(jīng)》、以及《大智度論》、《中論》(龍樹(shù)造)、《瑜伽師地論》(傳為彌勒造)、《攝大乘論》(無(wú)著造)、《唯識(shí)三十論》(世親造)等等。

  佛教約在西漢末、東漢初(公元一世紀(jì)左右)傳入我國(guó),至東漢末,才開(kāi)始有佛經(jīng)的大量翻譯。當(dāng)時(shí)有兩位著名的譯經(jīng)者,安世高和支婁迦讖。安譯出大量小乘經(jīng)典,支則譯出大量大乘經(jīng)典,在社會(huì)上都有相當(dāng)?shù)挠绊。因此,在我?guó),大小乘佛教幾乎是同時(shí)傳入。然而,就佛教以后在我國(guó)發(fā)展的情況看,主要是大乘佛教的發(fā)展。小乘佛教雖也出現(xiàn)過(guò)一些學(xué)派和學(xué)者,但沒(méi)有得到進(jìn)一步的發(fā)展,小乘佛教的各種經(jīng)典、教理和戒律等只是備參考而已。

  大乘佛教在我國(guó)可以說(shuō)得到了創(chuàng)造性的發(fā)展。東晉時(shí)期大乘空宗般若學(xué)受到當(dāng)時(shí)玄學(xué)的影響,在社會(huì)上十分流行,對(duì)般若"性空說(shuō)"的解釋,有"六家七宗"之多。東晉名僧僧肇,著《物不遷論》、《不真空論》等評(píng)述了各家理論的得失,對(duì)以龍樹(shù)為代表的大乘中觀學(xué)派的思想作了通俗、準(zhǔn)確的闡發(fā)。這一學(xué)派發(fā)展到隋代,形成了以吉藏為代表的"三論宗"(以龍樹(shù)的《中論》、《十二門論》和提婆的《百論》為所依經(jīng)典),它基本上繼承了印度大乘中觀學(xué)(空宗)的思想。而唐初著名學(xué)僧玄奘西行求法,回國(guó)后大力弘揚(yáng)無(wú)著、世親的思想,譯出《唯識(shí)三十論》以及護(hù)法、難陀等十家解釋"唯識(shí)"義的《成唯識(shí)論》一書(shū),其大弟子窺基又著《成唯識(shí)論述記》等,從而創(chuàng)立了"唯識(shí)宗",它基本上繼承了印度大乘瑜伽行派(有宗)的思想。

  除此之外,陳隋之際形成的"天臺(tái)宗"和唐代中期創(chuàng)立的"華嚴(yán)宗",則已不能簡(jiǎn)單地用原來(lái)印度大乘某派的說(shuō)法予以框范了。因?yàn)樵谒麄兊睦碚撝,吸收了大乘各學(xué)派的說(shuō)法,以至中國(guó)道教、儒家等思想因素,已成為具有中國(guó)特色的佛教宗派了。當(dāng)然,如果就"天臺(tái)宗"以《妙法蓮華經(jīng)》為所依經(jīng)典說(shuō),可以說(shuō)空宗色彩稍多些。"華嚴(yán)宗"以《華嚴(yán)經(jīng)》為所依經(jīng)典,則可說(shuō)有宗色彩稍多些。至于在唐代中期形成的"禪宗"、"凈土宗"等宗派,則更是為印度佛教所未有,而完全是由中國(guó)佛教徒所獨(dú)創(chuàng)的大乘佛教宗派。他們具有通俗、簡(jiǎn)明的教理,廣泛的融合和適應(yīng)性,因此在中國(guó)封建社會(huì)中具有深遠(yuǎn)的影響。大乘密教也在中唐時(shí)期傳入我國(guó),以后主要在西藏、內(nèi)蒙古等地區(qū)得到發(fā)展,流傳至今。

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