杜平：五四運動，高高在上的“民主”和“科學”

　　五四運動已經90周年，當年提出的“民主”、“科學”等口號再次響起。自從中國現代史由此開啟以來，新舊時代更迭，世事滄海桑田，“德先生”、“賽先生”依然鮮活，但依然是若即若離、似近卻遠。歷史和現實就是如此地相互映照和呼應，難以區(qū)隔，無法割斷。

　　“五四”時期，振臂高呼“民主”和“科學”者，是一批以救國為己任的人們，博古而通今，純粹而無私，偏激卻可敬，渾身熱血沸騰。而90年后之今日，高喊這些口號者中，雖然不乏有識有德、情操高尚之士，但究竟還有多少人是發(fā)自肺腑、情不自禁，并且腳踏實地、從自我修身做起？筆者不敢妄言。只是仿佛覺得，在世風混濁、輕飄浮躁的新時代背景之下，“五四”先驅者們的那份真誠、純粹與執(zhí)著并不多見。

　　精英與大眾之間的隔膜

　　當代中國社會無疑比過去更為復雜，所以更需要民主和科學的精神。除了知識分子、中產階級和權貴階層之外，占人口絕大多數的工農大眾，尤其需要用民主和科學的精神來啟智化愚、充實自己，維護自己的權益，追求平等和公正。但是，從目前的情形看，不同階層的人群都在埋頭追求自己的理想和目標，彼此之間互不相干、冷漠以對。如同90年前，當代弱勢群體中的很多人依然不知“民主”、“科學”為何物，使得知識階層的政治訴求變成無人喝采的儀式。

　　五四運動的精神來自于大公無私，其可貴之處在于有一批有道德良心和社會責任感的知識分子，試圖為愚昧的大眾進行思想啟蒙，為工農階級的利益奔走呼號，盡管他們的努力最終還是脫離了社會底層。那些老于世故、養(yǎng)尊處優(yōu)的人們，那些對利害得失斤斤計較的人們，是不能擔當起這種責任的。

　　而在當代中國社會，龐大的弱勢群體其實更需要這些具有強烈社會責任意識的知識分子，幫助他們啟迪智慧，為他們的權益仗義執(zhí)言。只可惜，這樣的知識分子不是越來越多，而是鳳毛麟角。若僅僅是為了紀念“五四”而偶爾走出象牙之塔，重復幾句當年的口號，說一些沒有靈魂的應景之辭，那對中國社會的現實究竟有何意義？

　　“五四”之后的90年間，“民主”和“科學”在中國從來就是常說常新，但為什么有些時候具有強大的社會感召力，有些時候卻是言者諄諄，聽者藐藐？后者的問題，在于和普通大眾之間存在著隔膜。一是因為倡導者始終在抽象的概念上來回打轉，錯以為概念本身就能解決中國面對的所有問題；
二是因為高舉這些旗幟者，并沒有以身作則和身體力行，反而是高高地漂浮在普通民眾和社會現實之上。

　　體制障礙與國民性格

　　二十年前，大約就在此時，北京的一些大學生們?yōu)榱僳`行“五四精神”而打出了一幅標語，上面赫然寫著：“七十年了！”意思是，在五四運動已經過去七十年的時候，理想依然只是理想，中國社會的某些方面依然沒有多大改變�，F在，面對中國的政治和社會現實，很多人也在嘆息：“九十年了！”。

　　確實，與經濟和商業(yè)環(huán)境相比，中國的社會環(huán)境、司法環(huán)境和人權環(huán)境等等，與這個崛起大國的身份并不相稱，與其追求的遠大目標也不相適應。而其中的主要障礙，既來自于體制，也來自于國民本身。

　　以歷史的眼光看，決定一個國家命運的關鍵因素，并非只是體制，而更是國民或社會的性格特質。當代中國的面貌之所以是如此，既是社會體制所影響，更是國民性格所塑造。當然，體制會影響國民性格，但國民性格對體制的影響更大。這就是為什么五四運動所追求的目標，不只是試圖以批判的精神改良社會體制，而更是以反思的精神去進行文化創(chuàng)新，重塑國民性格。這既是開啟民智的社會運動，更是自我批判、自我啟蒙的精神反芻過程。

　　可是，在談及“五四”的時候，中國知識界只是集中于指摘體制的弊端，止于籠而統之地推崇“科學”和“民主”的概念，卻沒有深切地反躬自問、求之于己、審視國民性格的塑造。就像議論文革，不少人都強調自己是那個時代的受害者，但卻回避或者故意忘記自己對那個時代的“貢獻”。

　　把自己下沉到民眾之中

　　中國傳統知識分子先天都是正義者的化身，家國情懷濃烈，充滿理想，滿身正氣，矢志要先天下之憂而憂，“處江湖之遠，則憂其君”。但有一個缺點，就是人格容易因為地位和身份的變化而發(fā)生異化。憂憂不得志者，往往走入極端，偏狹過激，憤世嫉俗，玩世不恭，結果與社會現實格格不入，與政治體制勢不兩立。至于得寵得勢者，就更容易躊躇滿志、忘乎所以，甚至變得比權貴階層更加面目可憎。

　　因此，若要繼承和弘揚五四精神，中國知識階層首先要端正自身，既要避免“五四”時代的急躁、激進和盲目，更要慎防孤芳自賞和自命不凡，唾棄浮躁與矯情，減少怨天尤人的情緒，把自己下沉到社會現實和勞苦大眾之中。只有如此，當代知識分子才有可能超越“五四”情結，才能幫助社會端正國民性格，促進文化和體制的改良與進步。

　　作者是《聯合早報》評論員

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