趙剛：和解的壁壘：評(píng)龍應(yīng)臺(tái)的「你不能不知道的臺(tái)灣：觀連宋訪大陸有感」

　　歷史常常是跳著走的，而且不知道它何時(shí)要跳。世上有那么多的學(xué)者專(zhuān)家，沒(méi)有人預(yù)測(cè)過(guò)上世紀(jì)八０年代末會(huì)發(fā)生前蘇聯(lián)與東歐之變局，以及那個(gè)變局的戲劇化形式。臺(tái)灣有那么多專(zhuān)家學(xué)者，也沒(méi)人預(yù)測(cè)過(guò)在今年春天連宋二人相繼訪問(wèn)中國(guó)大陸這一事件所征候的兩岸新局。特別是連戰(zhàn)，及其所代表的中國(guó)國(guó)民黨，更是咸魚(yú)翻身，一掃顢頇老大形象，一時(shí)之間竟躍身為時(shí)代弄潮兒。

　　學(xué)者與文化人既無(wú)從預(yù)測(cè)，于是評(píng)論紛紛，這其中尤以龍應(yīng)臺(tái)女士的評(píng)論文字最具行銷(xiāo)力。

　　這個(gè)發(fā)生在今年春天的事件，十年后觀之，它的意義為何，可能也不是我們現(xiàn)在所理解的，因?yàn)榻裉焖�發(fā)生的事件，還將要被很多的力量解釋與推擠，而其中，屬于知識(shí)分子所能影響的范圍確實(shí)有限。但盡管如此，知識(shí)分子的職責(zé)所在還是要對(duì)這個(gè)走向提出有立場(chǎng)的解釋�；�本上，我們認(rèn)為連宋的大陸行是重要的一步，有多重的意義。首先，這是解消冷戰(zhàn)架構(gòu)的重要進(jìn)步，國(guó)民黨與共產(chǎn)黨在相互對(duì)待上，走出內(nèi)戰(zhàn)與冷戰(zhàn)的敵對(duì)思維，開(kāi)始進(jìn)行對(duì)話。這對(duì)于不僅是兩岸，也對(duì)區(qū)域和平做出了貢獻(xiàn)。其次，我們認(rèn)為這不應(yīng)僅僅是政黨之間和解的肇端，更是臺(tái)灣人民與中國(guó)大陸人民之間關(guān)于和平與溝通的共同需求的外在展現(xiàn)。這中間當(dāng)然有資本的利益，但人民惡戰(zhàn)、避戰(zhàn)的和平欲求是更重要的因素。國(guó)民黨在這個(gè)層次上反映了臺(tái)灣的主流民意，也將帶領(lǐng)民進(jìn)黨的走向，這由后者轉(zhuǎn)換口徑，承認(rèn)中華民國(guó)為最大公約數(shù)之事可以略窺一二。第三、盡管表面上二者都在技巧地操弄中國(guó)人身份修辭，但他們卻也吊詭地參與了由李登輝擔(dān)任首任工程師的國(guó)族打造工程，只不過(guò)今日是以中華民國(guó)之名行之�！钢腥A民國(guó)」和「中華人民共和國(guó)」的老對(duì)立形式正以一種新的內(nèi)容在進(jìn)行。這是一種歷史的反祖性，吊詭地將臺(tái)灣拉回兩蔣時(shí)期的「中華民國(guó)」正朔，差別是如今有民眾正當(dāng)性基礎(chǔ)，在所謂「族群多元，國(guó)家一體」的「中華民國(guó)」之下，藍(lán)與綠的對(duì)立將被解除動(dòng)力。但這樣一個(gè)國(guó)族打造的工程在全球地緣政治上將有何命運(yùn)，則并不很清楚，也似乎另蘊(yùn)危機(jī)，特別是當(dāng)它牽連到美國(guó)和日本在兩岸敵對(duì)關(guān)系中的利益。冷戰(zhàn)的解除與再度冷戰(zhàn)化，是矛盾并存的兩種可能。

　　因此，連宋訪問(wèn)大陸這一事實(shí)所散發(fā)出的訊息是具有矛盾性質(zhì)的。腳熱情地往前踏出和解的一大步，但手卻更冰冷地藏在背后。冷戰(zhàn)以來(lái)，由于東西陣營(yíng)的對(duì)抗，以及兩岸的對(duì)立隔閡，所形成的深度文化與價(jià)值壁壘，在兩岸各據(jù)一方時(shí)無(wú)從展現(xiàn)，反而是當(dāng)兩岸越要開(kāi)始接觸時(shí)，這個(gè)藏在水面下的壁壘往上浮現(xiàn)的驅(qū)力也就越大。這是我們?yōu)槭裁匆�在此分析龍女士關(guān)于兩岸關(guān)系言論的原因，因?yàn)樗�是一個(gè)足以彰顯這個(gè)壁壘的重要個(gè)案。

　　五月下旬，在重要?dú)v史時(shí)機(jī)上永不缺席的知名文化評(píng)論家龍應(yīng)臺(tái)女士，再度發(fā)表長(zhǎng)文〈你不能不知道的臺(tái)灣──觀連宋訪問(wèn)大陸有感〉，在北京中國(guó)青年報(bào)發(fā)表，中國(guó)時(shí)報(bào)同步刊出。龍女士以其一貫的感性筆調(diào)，對(duì)中國(guó)大陸讀者娓娓道來(lái)她所理解的臺(tái)灣。在文章中，龍女士沒(méi)有忘記提及「野火」那本書(shū)，并不避自舉地將之定位為臺(tái)灣當(dāng)代史的分水嶺；
野火之前如何，野火之后如何�！敢盎稹苟�十年后，龍女士以中國(guó)讀者為對(duì)象，或許是希望在中國(guó)這塊她心目中的「前野火」之地，燃起野火。龍女士撫今追昔，為之躊躇四顧地向大陸讀者報(bào)導(dǎo)「野火」的燦爛啟蒙企業(yè)：『「野火」書(shū)出，一九八五年的臺(tái)灣為之燃燒，二十一天之內(nèi)經(jīng)過(guò)二十四次印刷�！�

　　龍女士的這篇文章想要在中國(guó)大陸怎么描繪臺(tái)灣，想要燎起什么論述效果，我們的確也不掩在意，但無(wú)由過(guò)問(wèn)──畢竟任何人都有資格寫(xiě)一篇紹介臺(tái)灣文明奇跡的當(dāng)代版「馬可孛羅東游記」。但是這篇文章并不是只在中國(guó)大陸發(fā)表，也同時(shí)在臺(tái)灣發(fā)表，這就讓我們有充分的理由從臺(tái)灣公開(kāi)批評(píng)龍女士的論述對(duì)臺(tái)灣社會(huì)，以及兩岸關(guān)系，會(huì)產(chǎn)生何種可能影響。首先必須強(qiáng)調(diào)的是，她如何理解臺(tái)灣，是深刻關(guān)連到她如何理解大陸，并關(guān)連到如何理解兩岸關(guān)系的。我們的基本觀點(diǎn)是：冷戰(zhàn)時(shí)期美國(guó)的現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)形塑了龍女士理解臺(tái)灣（以及世界）的框架，并傲慢地用此一框架衡量中國(guó)大陸，這使得「中華民國(guó)」和「中華人民共和國(guó)」代表了兩種文明，之間有不可跨越的文化壁壘。這個(gè)冷戰(zhàn)的、現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)的心態(tài)結(jié)構(gòu)，無(wú)論對(duì)兩岸的真正和解，或是臺(tái)灣社會(huì)內(nèi)部的正義發(fā)展都是有害的。

　　首先，我們來(lái)看看龍女士是如何再現(xiàn)臺(tái)灣。龍女士的基本論點(diǎn)是建立在一種歷史終結(jié)論上頭。任何「前現(xiàn)代的」、「專(zhuān)制的」、「集體主義的」、「社會(huì)主義的」、「民族主義的」（不管是上述哪一種）政權(quán)或社會(huì)形態(tài)，經(jīng)過(guò)人們的奮斗，最后都將駛抵歷史的終站，在那兒，人們享受自由與均富，并尊重多元性，而所謂多元性，就是人們不再相信偉大的、壯美的口號(hào)或主義，只是現(xiàn)實(shí)地生活，包容不同的觀點(diǎn)與生活方式；
盡管眾聲喧嘩，強(qiáng)過(guò)定于一尊。龍女士以一種庸俗化的實(shí)用主義民主觀說(shuō)：民主不過(guò)是生活方式，「落實(shí)在茶米油鹽生活」。所以，臺(tái)灣的民主地景應(yīng)如下：沒(méi)人撐死，沒(méi)人餓死，每個(gè)人當(dāng)他自己，也不妨礙別人當(dāng)別人自己。

　　這幅個(gè)人主義的、享樂(lè)主義的、歷史終結(jié)論的地景不能說(shuō)壞，但好象缺少了些什么重要東西，而且有些陰影地帶好象也不完全這樣。以這樣的方式論列臺(tái)灣社會(huì)，似乎是采遠(yuǎn)鏡頭、采低標(biāo)準(zhǔn)。首先，路無(wú)凍死骨并不等于社會(huì)正義，正義是相對(duì)于特定歷史條件的；
長(zhǎng)期以來(lái)臺(tái)灣社會(huì)里原住民的生存條件，以及近十余年來(lái)臺(tái)灣社會(huì)對(duì)跨國(guó)遷移勞工的剝削與歧視，以及近年來(lái)臺(tái)灣社會(huì)日益加深的貧富差距，以及現(xiàn)今已是經(jīng)常性的而且被高度低估的百分之五失業(yè)率…。面對(duì)這些，難道還容許我們對(duì)「均富」自我慶功嗎？

　　其次，眾聲喧嘩并不等于自省的對(duì)多元認(rèn)同的包容。長(zhǎng)期被國(guó)家、家庭、市場(chǎng)與媒體葛藤纏繞，充滿(mǎn)無(wú)力感的臺(tái)灣一般大眾，因無(wú)從獲得公共論述與集體行動(dòng)的力量，從而在面對(duì)歷史的進(jìn)行時(shí)就成為被動(dòng)的旁觀者，而旁觀者的并發(fā)癥就是令人喪氣的、犬儒的眾聲喧嘩、無(wú)可無(wú)不可。這樣一種躁郁的文化官能癥，卻被龍女士完全正面解讀，成為臺(tái)灣人的包容與智能。但是，難道還需要提醒，在這個(gè)表面的「無(wú)可無(wú)不可」的眾聲喧嘩之下，有一條大黑線，那就是越來(lái)越被污名的「中國(guó)人」身份，以及許許多多條的小黑線，那就是各種沒(méi)有公民身份或外于公民身份的身份污名，例如「外勞」、「外籍新娘」、「大陸妹」、以及同性戀者。在最近那樁具有獵殺女巫性質(zhì)的「夏祎事件」中，我們完全感受不到龍女士所標(biāo)榜的「敘述多版本」，及其游戲規(guī)則：「他必須容忍別人的敘述，如果他希望自己的敘述被容忍。」龍女士何其樂(lè)觀、何其偏擇耶！但這種樂(lè)觀讓我們不得不嚴(yán)肅的思考知識(shí)人、文化人的社會(huì)角色到底是認(rèn)同、肯定，還是反省、批判？

　　美國(guó)的社群主義學(xué)者M(jìn)ichael Walzer ，算是非常愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的一位學(xué)者，但是他在論及社會(huì)正義時(shí)，也會(huì)以自我批評(píng)的方式來(lái)愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)，他提出了所謂的「政治正義原則」，指出任何自稱(chēng)是民主的國(guó)度都必須符合一個(gè)正義原則，才有資格自稱(chēng)民主，這個(gè)原則即是，任何人，只要在當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)體制勞動(dòng)工作，只要受制于當(dāng)?shù)氐姆�律，就�?yīng)該有充分的公民權(quán)，參與到對(duì)這些影響他們的經(jīng)濟(jì)決策與法律的「持續(xù)性同意」。因此，任何民主體制除了讓境外的勞動(dòng)者入境工作外，還要給人家第二道允許，即公民權(quán)的授與。因此，對(duì)于世界上很多所謂的民主國(guó)家，只讓移勞進(jìn)來(lái)打工，但不打算給人家公民權(quán)，那這個(gè)政治社群就不是民主的，而是一種軟性的種性制度，因?yàn)榘讶朔殖蓛煞N，自己人與外邦人，后者服務(wù)于并受制于前者。那么，盡管自己人之間也許是平等的、均富的、自由的、多元認(rèn)同的，但這個(gè)體制的特色絕不在平等與多元，而在專(zhuān)制統(tǒng)治。那暴君是誰(shuí)呢？當(dāng)然就是我們這些有身份的公民，Walzer稱(chēng)之為「公民─暴君體」。在臺(tái)灣，我和龍女士都屬于這一體。在東亞區(qū)域，龍女士和我和北京市民、上海市民也都屬于這一體。

　　那龍女士為何選擇放棄知識(shí)分子的批判角色，寧可選擇對(duì)臺(tái)灣霧里看花呢？那難免讓人覺(jué)得是為了取得面對(duì)中國(guó)讀者的高姿態(tài)，而進(jìn)行的策略性修辭。但龍女士可曾想到，臺(tái)灣為妳的感性的、便宜的、策略的修辭所付出的代價(jià)是什么？是各種爭(zhēng)取社會(huì)正義與激進(jìn)多元認(rèn)同的人群的反挫與內(nèi)傷：臺(tái)灣都這么好了，你們這不是庸人自擾且擾人嗎？！對(duì)于這些人群，龍女士似乎是不愿置一詞的。在她的心目中，臺(tái)灣近二、三十年的變遷，只是少數(shù)菁英的努力結(jié)果，不論在「野火之前」還是在「野火之后」。

　　和「歌頌臺(tái)灣」一體兩面的卻是一個(gè)包裝精美的對(duì)「中國(guó)」的深刻不屑──龍女士的這一面是很多「泛綠」朋友所無(wú)法或拒絕體會(huì)的。龍女士這篇文章，如果反讀，其實(shí)是對(duì)臺(tái)灣人民介紹「你不能不知道的中國(guó)」，而這個(gè)「中國(guó)」的歷史是一個(gè)大跳躍，從幽雅古典的「書(shū)法、詩(shī)詞與老莊」中國(guó)，直接跳到今日極其不雅馴的中國(guó)，其特征為：非（或是）反自由主義、「極其嚴(yán)重的拆遷和土地剝削問(wèn)題」、以及『「和平崛起」后面所隱藏的巨大的貧富不均』。這樣的中國(guó)想象，其實(shí)是和臺(tái)灣的主流中國(guó)想象（不分藍(lán)綠）是一致的。這個(gè)想象的確是有事實(shí)基礎(chǔ)，但卻極其貧瘠，對(duì)中國(guó)人民在近現(xiàn)代歷程中的各種努力、想象、理想、與實(shí)踐沒(méi)有一點(diǎn)同情，因此對(duì)于這些理想與實(shí)踐的失敗沒(méi)有一點(diǎn)共感，非僅如此，還徑行判決這些理想與實(shí)踐都是「大敘述」，從而都是反民主的。

　　今天(2005/5/30)中國(guó)時(shí)報(bào)已經(jīng)冒出了「連宋龍」這一個(gè)復(fù)合詞，說(shuō)「連宋龍登陸中國(guó)，掀起臺(tái)灣熱」。但在此，我們必須公道地說(shuō)，連和宋龍應(yīng)該還是有差別的。連有近現(xiàn)代史意識(shí)，能夠上下一百年談北大、談自由主義知識(shí)分子，把「臺(tái)灣的成就」和廣義的中國(guó)近現(xiàn)代史關(guān)連起來(lái)，而龍女士則將臺(tái)灣的「成就」內(nèi)鎖于臺(tái)灣，歸功于「野火之前」的知識(shí)分子（從賴(lài)和到陳映真），野火，以及野火之后的黨外與民進(jìn)黨。這樣一個(gè)史觀，除了大膽的自戀外，還有兩大問(wèn)題，一.延續(xù)內(nèi)戰(zhàn)與冷戰(zhàn)思維，把臺(tái)灣孤立于中國(guó)的近現(xiàn)代史之外；
二.把陳映真這般苦心孤詣的理想主義者與社會(huì)主義者的奮斗，以及畢生對(duì)于現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)的批判，馴化于龍女士的現(xiàn)代化地景的獸檻中。如果龍女士能這樣肯定陳映真，為何不能移情地也能同情在中國(guó)的近現(xiàn)代歷程中，多少和陳映真相類(lèi)的靈魂，在龍女士所否定的「大敘述」里進(jìn)行艱苦的、散發(fā)人性光輝的、令人尊敬的奮斗與實(shí)驗(yàn)？

　　對(duì)龍女士的靜態(tài)的、享樂(lè)主義的、現(xiàn)代化派的多元文化觀，我們深不以為然的另一原因在于她論述的方式正好落入她自己曾經(jīng)批評(píng)的「沙文主義」窠臼：以一個(gè)負(fù)面他者為對(duì)照，對(duì)自身進(jìn)行肯定。這無(wú)論如何不是一個(gè)開(kāi)放的、進(jìn)取的、包容的多元文化觀。多元認(rèn)同不是對(duì)既存認(rèn)同與價(jià)值作永恒消費(fèi)，而是要從他者（甚至是你的敵人）那里學(xué)習(xí)到新的價(jià)值。對(duì)龍女士而言，「中國(guó)」，除了「書(shū)法、詩(shī)詞、老莊」的古典之外，越走到近現(xiàn)代越乏善可陳，甚且是一個(gè)退化。不客氣地說(shuō)，這多么像是近代日本右翼對(duì)「中國(guó)」的立場(chǎng)��！龍女士透過(guò)對(duì)于中國(guó)的這種俯拾即是的現(xiàn)代化派刻板印象，而取得對(duì)臺(tái)灣的自我恭賀姿態(tài)──所謂「萬(wàn)千支流，小溪潺潺，得來(lái)不易」──不但沒(méi)法對(duì)既有的各種價(jià)值與認(rèn)同提出批判，只能永恒地沉迷于眾聲喧嘩，五色令人目盲，而無(wú)法提出批判的基礎(chǔ)。瓦解批判的基礎(chǔ)，也就是瓦解進(jìn)步的可能，以及對(duì)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的無(wú)情傷害，最后刨掉了民主的生機(jī)。龍女士在盡力瓦解大敘事的同時(shí)，把嬰兒和洗澡水一起丟棄了，嬰兒，不待言，自然是那改變現(xiàn)狀的所有可能性，包含了烏托邦的想象。因?yàn)橛袐雰�，歷史才不會(huì)終結(jié)，社會(huì)才會(huì)「改變」。龍女士把連宋當(dāng)成「理想家」（相對(duì)于未指名的「大說(shuō)謊家」），正好說(shuō)明了我們這個(gè)時(shí)代的缺乏理想，二十年前反戒嚴(yán)體制時(shí)空下的「野火」，現(xiàn)已成為中華民國(guó)號(hào)的「鍋爐火」──這是你不能不知道的龍應(yīng)臺(tái)。野火總還有亂竄的想頭，鍋爐火則是被馴化的火，只能和茶米油鹽并列在一塊兒，慢慢把船帶到那個(gè)明確的終點(diǎn)而已。龍女士最不可能在這篇文章里談到的是「理想」二字，但她也還是拿來(lái)就談了，而且是在不對(duì)的時(shí)刻，不對(duì)的地方。

　　龍女士要湊上來(lái)談均富這個(gè)理想，也很好��！但為什么她以前不談，也不在臺(tái)灣談，也從不對(duì)「均富」的惡化提出過(guò)原則性批評(píng)，但現(xiàn)在卻到中國(guó)大陸談均富？曾經(jīng)，在臺(tái)灣的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)中，的確可以引以為傲的是，相對(duì)于中南美，臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)并沒(méi)有伴隨惡質(zhì)的社會(huì)財(cái)富分配不均。但是在這些年來(lái)，臺(tái)灣的相對(duì)「均富」已經(jīng)急速惡化之時(shí)，龍女士不對(duì)它提出警訊與批評(píng)，反而像天真的富家子，不知家道中落，還在外頭夸富一般，對(duì)著大陸大談臺(tái)灣的「均富」。這個(gè)姿態(tài)其實(shí)可能只是對(duì)中國(guó)崛起的焦慮：畢竟中國(guó)你也富起來(lái)了，但是你的「富」，富而不均，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　不如我臺(tái)灣的「富」，富而均，富而好禮。這樣的以均富為理想的氣度很好，但可惜沒(méi)有歷史感，也不符合現(xiàn)實(shí)。我們只要引《臺(tái)灣社會(huì)研究季刊》44期，美國(guó)學(xué)者博格的文章的數(shù)字，就可以把該說(shuō)的說(shuō)清楚了：

　　按照世界銀行的固定國(guó)際貧窮線（每人每年＄392.88 PPP 1983），生活在這條線之下的人數(shù)，1998年比1987年還多──其中包括了中國(guó)大陸遽減百分之三十（從1987年的三億零三百三十八萬(wàn)人，降到1998年的二億一千三百十七萬(wàn)人），和世界其它地方增加了可觀的百分之十二（從1987年的八億七千九百八十一萬(wàn)人，增加到1998年的九億八千五百七十一萬(wàn)人）。

　　其實(shí)，真正有氣度的批評(píng)矛頭應(yīng)該指向的是，以美國(guó)為首的新自由主義全球化運(yùn)動(dòng)，是它在近二十多年來(lái)造成了民族國(guó)家范圍與世界范圍內(nèi)的貧富不均惡化。但龍女士不曾就此批評(píng)美國(guó)，畢竟因?yàn)槊绹?guó)在現(xiàn)代化道路的終點(diǎn)，是西天；
美國(guó)的霸權(quán)不存，現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)竟將焉附？龍女士是一個(gè)現(xiàn)代化派，現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)是她隱而不宣的「大敘事」，拿來(lái)污名化作為一個(gè)理念的中國(guó)。中國(guó)是中國(guó)，臺(tái)灣是臺(tái)灣，這是龍女士的判斷，但理由不是民族主義的，而是現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)的。龍女士說(shuō)，臺(tái)灣縱然有種種問(wèn)題，但難道，她急切地說(shuō)，您還看不出來(lái)「臺(tái)灣人本來(lái)就還在現(xiàn)代化的半路上」嗎？中國(guó)和臺(tái)灣將永遠(yuǎn)你是你，我是我，除非中國(guó)走上現(xiàn)代化的道路來(lái)。她雖然指出，（也許相對(duì)于美國(guó)、德國(guó)），臺(tái)灣還在現(xiàn)代化的半路上，但她顯然有點(diǎn)過(guò)于滿(mǎn)意于半路的風(fēng)景（例如智障兒端出咖啡給等待洽公的你，中庭遇到市長(zhǎng)可以索求簽名，可以在華燈初上時(shí)與三千臺(tái)北人在國(guó)父紀(jì)念館觀賞紅燈記──這，我必須說(shuō)，哪是臺(tái)灣！其實(shí)只是「你不能不知道的臺(tái)北東區(qū)」），而大有不想走下去的樣子，何況停下來(lái)還可以回過(guò)頭，對(duì)著遠(yuǎn)處的、岐路上的中國(guó)呼喚。「中國(guó)」讓龍女士得以重新振奮，得以重燃野火。

　　龍女士因而是從一種文明的高度來(lái)俯瞰中國(guó)──以及臺(tái)灣。這個(gè)高度在哪兒呢？似乎是她心目中的西方（美國(guó)？德國(guó)？）吧！能不是嗎？龍女士因而是最初的現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)主要推手之一杭亭頓(Huntington, Samuel)的「文明沖突論」的華裔繼承者，背負(fù)了更沉重的、更復(fù)雜的高等華人的自責(zé)、羞恥與憤怒，輾轉(zhuǎn)于古典故國(guó)之思與對(duì)今日不材之恨的兩極之間，但她的位置始終是游移的。她被濃重的道德感所支撐，把所接受到的批評(píng)對(duì)話當(dāng)作她的苦行，把她自己選擇的流動(dòng)當(dāng)作放逐�！钢袊�(guó)」這是她的試煉、她的救贖，與她的負(fù)擔(dān)，她已經(jīng)救贖了一個(gè)中國(guó)了（名曰中華民國(guó)），把它安頓在中途之家，旋即趕往救贖另一個(gè)中國(guó)──中華人民共和國(guó)，一個(gè)在現(xiàn)代化承平世界中終不成正果的截教，一個(gè)喪失典雅的古老東方。龍女士戴起盔甲，迎向這個(gè)大風(fēng)車(chē)。

　　龍女士的道德心理位置是西化高等華人，但就兩岸之間實(shí)際的政治意義而言，龍女士不得不是個(gè)徹頭徹尾的中華民國(guó)派，是一個(gè)超世俗化、現(xiàn)實(shí)主義的、以及文明主義的民族主義者。這樣的一個(gè)「中華民國(guó)」，我們認(rèn)為并沒(méi)有解決問(wèn)題，因?yàn)檫@個(gè)中華民國(guó)的理念仍然是連續(xù)于過(guò)去的內(nèi)戰(zhàn)與冷戰(zhàn)思維，并和「近現(xiàn)代中國(guó)」處于刻意的、意識(shí)形態(tài)的、因而是反歷史的脫勾狀態(tài)。以對(duì)立于「中國(guó)」為自我定義的「中華民國(guó)」，仍然受限于霍布斯式國(guó)家的古老格局，無(wú)法進(jìn)行真正的區(qū)域的和解。「中華民國(guó)」這個(gè)浮現(xiàn)中的主流，以一種奇怪的方式化解了藍(lán)和綠，但并沒(méi)有超克藍(lán)綠，而是攪拌藍(lán)綠。關(guān)于這個(gè)主流的浮現(xiàn)，我們并不唱和，而是小心翼翼地以批判的態(tài)度對(duì)待。我們并不認(rèn)為現(xiàn)在的情勢(shì)，和二００三年臺(tái)灣社會(huì)研究季刊以編委會(huì)之名發(fā)表「邁向公共化、超克后威權(quán)：民主左派論述的初構(gòu)」的宣言時(shí)，有真正清楚的突破性變化，雖然戰(zhàn)云暫時(shí)轉(zhuǎn)淡，但隨時(shí)可以重卷，因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)條件仍在。令我們憂心的是，臺(tái)灣社會(huì)的批判的公共論述并沒(méi)有深化與普及的跡象，人民關(guān)于他們的焦慮與痛苦（與茶米油鹽有關(guān)或無(wú)關(guān)）的失語(yǔ)狀態(tài)并沒(méi)有改善，而菁英依然敏于花腔的修辭，拙于探求社會(huì)的真實(shí)。龍女士所強(qiáng)調(diào)的消極個(gè)人自由并非沒(méi)有價(jià)值，它當(dāng)然是臺(tái)灣經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)成就，但顯然對(duì)批判的公共領(lǐng)域的開(kāi)展并無(wú)助益。

　　以上是就龍女士的「理路」（包括發(fā)言位置）所進(jìn)行的批評(píng)，但這畢竟非其所長(zhǎng)。龍女士，首先與最后，還是一個(gè)「文化人」，一個(gè)書(shū)寫(xiě)感性文章、召喚認(rèn)同、導(dǎo)引情緒的人。但吊詭的是，這種文人身份，恰恰是她所批判的中國(guó)傳統(tǒng)里最悠久綿延的傳統(tǒng)之一，不做調(diào)查、不講理論，只是舞動(dòng)其生花妙筆──文人士大夫也。這樣的書(shū)寫(xiě)，可以無(wú)害地作為茶余談資，但就社會(huì)的、歷史的層次來(lái)說(shuō)，一個(gè)社會(huì)里如果占主導(dǎo)位置的言說(shuō)模式是這般的話，那則是值得深切注意的，因?yàn)橹�識(shí)分子文化人的「實(shí)踐」只是在鼓動(dòng)情緒、召喚認(rèn)同。

　　龍女士極有才情、極有策略地，以「紅燈記」在臺(tái)北上演的側(cè)錄作為文章的開(kāi)場(chǎng)白，描繪出「中華民國(guó)人」的群像：冷靜、怡然、篤定、包容、尊重、幽雅…。這些或許都是事實(shí)，而我也的確也相信龍女士的目睹報(bào)導(dǎo)基本為真，但是以這樣的一種文字來(lái)向大陸讀者介紹「你不能不知道的臺(tái)灣」的真正問(wèn)題所在，不是在修辭美文、不是在印象派寫(xiě)作、不是在選擇性認(rèn)識(shí)，而是書(shū)寫(xiě)者到底要和讀者建立一種什么樣的關(guān)系？是要人們進(jìn)入到妳所設(shè)定的情緒網(wǎng)罟里，進(jìn)行感動(dòng)與認(rèn)同消費(fèi)呢？還是藉由對(duì)話，深化整體社會(huì)的理解、提問(wèn)與批判能力？

　　「中華民國(guó)認(rèn)同」的浮現(xiàn)，對(duì)于兩岸人民的和解究竟是否有益，我們不敢過(guò)于樂(lè)觀。但要做的事還是要做，我們認(rèn)為知識(shí)分子首先應(yīng)當(dāng)反省自身的狹隘在地本位，至少要致力對(duì)區(qū)域發(fā)言，以區(qū)域的批判知識(shí)分子自居。區(qū)域主義的左派(regionalist left)應(yīng)是最起碼的立場(chǎng)。我們不同意于龍女士的，最終還是在于她雖然在區(qū)域間說(shuō)話，但并沒(méi)有促進(jìn)區(qū)域間的對(duì)話，反而以一種吊詭的修辭，增設(shè)了區(qū)域間的壁壘。

　　2005/5/31 于臺(tái)中

　　這是臺(tái)社第五十八期的編按。本期編按因?yàn)橹骶幮爝M(jìn)鈺在編輯一切就緒，準(zhǔn)備出刊前，身體違和，因恐耽誤出刊，而囑本人代為撰寫(xiě)編按，并建議或許可就近來(lái)的時(shí)勢(shì)發(fā)展作評(píng)論，因此有了此一不規(guī)格編按。本期臺(tái)社非常緊湊精彩，四篇正式論文之外，還有各種文類(lèi)，以不同方式探討了很多重要問(wèn)題，其中，「亞洲華人文化論壇」的多篇文章，以及針對(duì)佩里·安德生的「響應(yīng)與討論」，更是臺(tái)社近年來(lái)一系列站在區(qū)域左派進(jìn)行論述的位置展現(xiàn)。

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