謝納：“十七年”女性文學(xué)的倫理學(xué)思考

　　「內(nèi)容提要」文章試圖從女性社會(huì)角色、家庭角色、兩性關(guān)系、“母愛”情結(jié)四個(gè)方面探討“十七年”女性文學(xué)倫理道德觀念對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的解構(gòu)，旨在從倫理道德表象入手，挖掘“十七年”女性文學(xué)有別于五四時(shí)期和新時(shí)期女性文學(xué)的重要特征。

　　「關(guān)鍵詞」倫理/女性文學(xué)/女性意識(shí)

　　“倫理就是依據(jù)一套既定的道德體系來整飭屬己的生命經(jīng)緯”[1]（P6），它力圖通過“探究生命感覺的個(gè)體法則和人的生活應(yīng)遵循的基本道德觀念，進(jìn)而制造出一些理則，讓個(gè)人隨緣而來的性情通過教育培養(yǎng)符合這些規(guī)則”[1]（P4）。這些理則就是社會(huì)中人所遵循的倫理道德秩序。不同的時(shí)代社會(huì)總有不同的倫理道德規(guī)范人的行為。新中國建立后，中國共產(chǎn)黨在積極推行諸如取消封建包辦婚姻，組織婦女走出家庭，參加社會(huì)事物等改造措施，促使當(dāng)代中國婦女享有與男性同等的公民權(quán)、選舉權(quán)、同工同酬權(quán)。建立在三綱五常基礎(chǔ)上的封建倫理大廈轟然倒塌。“十七年”女性文學(xué)便最直接、最真實(shí)地顯現(xiàn)了時(shí)代倫理道德觀念的革命性轉(zhuǎn)變。這些倫理表現(xiàn)也是“十七年”女性文學(xué)有別于五四時(shí)期和新時(shí)期女性文學(xué)的重要特征。

　　一、女性社會(huì)角色的重建與社會(huì)參與意識(shí)的膨脹

　　在中國的封建倫理體系中“男尊女卑”、“三從四德”、“男主外，女主內(nèi)”的禮教觀念根深蒂固�！栋谆⑼ǖ抡摗分芯陀兴�謂“婦人無專制之義，御眾之任，交接辭讓之禮。職在供養(yǎng)饋食之間”的說法。千百年來，“女主內(nèi)”所造就的卑微的社會(huì)地位使女性喪失了與男性一同參與公共事物的社會(huì)參與意識(shí)，對(duì)政治極為冷淡。即便是在以反封建為首任的五四時(shí)期，魯迅筆下的那個(gè)毅然離開家庭，尋求愛情的子君仍然在斗爭勝利后，投入到家庭的懷抱，以一日三餐、飼弄雞狗為人生的追求。

　　新中國的成立給中國婦女帶來的最直接的變化，就是廣大婦女沖破了“女主內(nèi)”的思想束縛，從家庭走向社會(huì)。于是，女作家首先將自己的視野從閨室、廚房拓展到廣闊的社會(huì)生活。草明在總結(jié)描寫鋼鐵廠建設(shè)斗爭的《乘風(fēng)破浪》的寫作動(dòng)機(jī)時(shí)，曾激動(dòng)地說“寫大規(guī)模的群眾運(yùn)動(dòng)，多帶勁呀！寫黨的總路線受到廣大群眾熱情擁護(hù)時(shí)，有多痛快呀”[2]（P55）。在“十七年”女作家筆下，所有被頌揚(yáng)的女性，無論年齡、職業(yè)、教育程度有多大的懸殊，都有著為人民服務(wù)，為國家集體做出貢獻(xiàn)的革命激情，她們積極地將自我改造成社會(huì)建設(shè)中的一個(gè)螺絲釘、一塊磚頭，將自身的一切完全奉獻(xiàn)給革命工作。于是，傳統(tǒng)社會(huì)倫理秩序中女性的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)在“十七年”發(fā)生了翻天覆地的變化，是否全心全意為人民服務(wù)，是否具有毫無自私自利的精神成為了女性新的社會(huì)倫理規(guī)范準(zhǔn)則。女性由不“言外”，變成了偉大時(shí)代的締造者。即便是普通的家庭婦女也像傳統(tǒng)社會(huì)的男性一樣“位卑不敢忘憂國”，以天下為己任。茹志鵑《如愿》中的何大媽就曾感慨道“活了50歲，第一次感覺到自己不是一個(gè)可有可無的人，自己做好做壞，和大家，甚至和國家都有了關(guān)系”。女作家在文本中呈現(xiàn)的是女性“從一個(gè)可有可無的人”變成一個(gè)得到社會(huì)認(rèn)同的主體的自我實(shí)現(xiàn)過程。隨后，《靜靜的產(chǎn)院》、《春暖時(shí)節(jié)》、《紅棗兒》等表現(xiàn)“女主外”凸顯強(qiáng)烈社會(huì)參與意識(shí)的文本相繼誕生。

　　“如果說五四女性解放是一種思想行動(dòng)，注重個(gè)性意識(shí)的覺醒，因而不能對(duì)待生活的繁復(fù)重負(fù)，那么革命時(shí)代的女性解放則是在工業(yè)化建設(shè)需要大批勞動(dòng)力前提下的生產(chǎn)者解放”[3].因此，在新的社會(huì)倫理秩序所帶來的女性的強(qiáng)烈的社會(huì)參與意識(shí)中，我們清晰地看到，男女作家的筆下都不自覺地流露出的對(duì)女性擁有與男性同等意義上的強(qiáng)壯體力的頂禮膜拜。鐵姑娘、娘子軍本身就是婦女作為生產(chǎn)力主體的代名詞，她們有著強(qiáng)壯的體力，粗獷豪邁的性格，以及對(duì)新中國政權(quán)的一顆赤膽忠心。這一點(diǎn)在男作家李準(zhǔn)筆下的李雙雙身上表現(xiàn)的最為鮮明透徹。李雙雙這一形象雖然不是出自女作家之筆，但她是“十七年”文化生活中最富有藝術(shù)魅力和時(shí)代影響力的人物，她的性格、形象既體現(xiàn)了以男性為主體的社會(huì)對(duì)女性的要求，反過來又影響并約束了女性的自我道德觀念。文本中李雙雙是一個(gè)什么農(nóng)活都學(xué)過，能和男人一比高低的女英雄。她跳下水抬起石頭，惹得旁邊圍觀的小伙子拍手稱贊�！鹅o靜的產(chǎn)院》中荷妹的強(qiáng)壯體力得到譚嬸嬸的由衷贊許。這些女性形象受到歡迎，有力地證明了在那個(gè)火熱的大生產(chǎn)的時(shí)代里，女性不再是小鳥依人式的被男性保護(hù)的對(duì)象，她們開始完全有信心不接受男性的垂惠、施舍，同男性同胞并肩賽跑。

　　列寧《在全俄女工第一次代表大會(huì)上的演說》曾說過：“沒有廣大勞動(dòng)?jì)D女的積極參加，社會(huì)主義革命是不可能的”，“從一切解放的經(jīng)驗(yàn)來看，革命的成敗取決于婦女解放運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程”[3].“十七年”女性文本中所顯現(xiàn)的女性社會(huì)參與意識(shí)的增強(qiáng)以及由此而產(chǎn)生的對(duì)擁有超強(qiáng)體力的女英雄、鐵姑娘的推崇，表明了中國女性的社會(huì)角色和社會(huì)地位已經(jīng)從倫理道德和政策法規(guī)兩個(gè)層面獲得了普遍的認(rèn)可。無論如何，這與同時(shí)期西方女權(quán)主義者為獲得男女同工同酬的工作機(jī)會(huì)和獲得平等的選舉權(quán)而大聲疾呼的歷史狀況相比，具有歷史的進(jìn)步性。

　　二、“女英雄”對(duì)“賢妻良母”家庭角色的反叛

　　“十七年”是一個(gè)崇拜英雄的年代。英雄形象所表現(xiàn)的“熱烈地投入生產(chǎn)革命，一心一意忠誠于某一權(quán)威結(jié)構(gòu)”的理想的人格精神和力量，在社會(huì)中發(fā)揮著“維持社會(huì)凝聚力，重建破碎世道”，[4]（P110）的作用。因此，這一時(shí)期幾乎所有的作家都有著強(qiáng)烈的“英雄崇拜”情結(jié)，他們真誠地書寫時(shí)代英雄，特別是女英雄、鐵姑娘。然而仔細(xì)審視那些籠罩著巨大榮譽(yù)光環(huán)的女英雄，我們發(fā)現(xiàn)作家按照“女＋英雄”模式刻畫出的女英雄不過是主流社會(huì)男性話語霸權(quán)的產(chǎn)物和修辭策略，是為吸引更多女性走出家庭，加入建設(shè)者行列而締造出的一個(gè)文化符號(hào)�！芭�”僅僅是一個(gè)沒有任何意義的定語，空洞的能指。于是，“十七年”文學(xué)中幾乎所有的女英雄在面對(duì)社會(huì)角色和家庭角色的矛盾中都自覺地選擇了前者，她們在緊緊攫住“社會(huì)主義締造者”這一社會(huì)角色時(shí)，永遠(yuǎn)放逐了女性的家庭角色。

　　林道靜是“十七年”女性文學(xué)中最有代表性的女戰(zhàn)士、女英雄。作為五四時(shí)代的新女性，她為與戀人余永澤的生活中充斥著瑣細(xì)家務(wù)而苦惱，擔(dān)心日常生活會(huì)將他們的革命性淹沒、侵蝕、摧毀。在黨的教育下快速成長后，以林道靜為代表的女英雄首先在生活觀念上發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，日常生活在她看來不過是享受和墮落的代名詞，是成長的誤區(qū)。于是，她們消解了日常生活的倫理價(jià)值，決然地拋棄了女性的家庭角色，向女英雄的光輝方向努力�！犊嗖嘶ā分薪�?zhàn)訉?duì)女性的家庭角色顯現(xiàn)出極為強(qiáng)烈的抵觸和抗拒。她甚至詛咒剛出生的孩子“都是你這個(gè)小東西，害的人守在家里，你不早死了好！”從這些作品中我們發(fā)現(xiàn)作者無論其性別如何都一致地認(rèn)同，沉湎于日常生活也就意味著革命靈魂的消亡。因此，女英雄模擬男性，以男性標(biāo)準(zhǔn)要求自己時(shí)，同時(shí)代女性所面臨的社會(huì)角色與家庭角色的矛盾沖突理所當(dāng)然地在她們的生活視線中消失了。

　　西蒙·波伏娃說“男性不存在公共和私人生活的割裂問題，（因?yàn)椋┰谛袆?dòng)和工作上他對(duì)世界把握得越緊，他就越有男子漢氣……而女人自主的勝利卻與她女人氣質(zhì)相抵觸”[5]（P221）。“十七年”的女英雄在新的夫權(quán)規(guī)范容許其走出家庭，邁向社會(huì)時(shí)，為了求得社會(huì)生活的成功，扼殺了女性的家庭角色，泯沒了女性的自我意識(shí)，變成了弗洛伊德所說的“閹割的男人”。因此，對(duì)女英雄來說，源自與革命姐妹的手足情遠(yuǎn)比男性伴侶的愛戀重要。一方面，女性在男性話語的牢籠中無法建立自己的話語家園，她在背棄女性家庭角色時(shí)，卻意外地與社會(huì)主義大家庭中的革命姐妹建立了深厚情誼，這應(yīng)該是不幸中的偏得。另一方面，女英雄在逃離傳統(tǒng)家庭倫理秩序中“賢妻良母”角色時(shí)，卻永遠(yuǎn)地喪失了其女性身份。這一現(xiàn)象暗含著社會(huì)倫理秩序?qū)ε�性的苛求，男性可以單一的社�?huì)角色示人，而女性喪失了家庭角色，就不再是女人。于是，在家庭和事業(yè)的兩難選擇中，背負(fù)著政治使命的女英雄心甘情愿地放逐了作為女性的家庭角色，才終于在政治經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上獲得一席之地。

　　三、建構(gòu)在共同革命志向基礎(chǔ)上的新型兩性關(guān)系

　　在封建的性倫理關(guān)系中，男女兩性的愛情婚姻不過是“上以祠宗廟，下以繼后世”的手段，女性在兩性關(guān)系中不僅是被動(dòng)的，而且淪為傳宗接代的工具。因此生殖對(duì)女性具有著決定家族地位的作用。五四以后，女性“性工具”論受到社會(huì)的譴責(zé)，愛的宣言和性意識(shí)的萌動(dòng)成為五四新文學(xué)尤其是女性文學(xué)的一個(gè)重要主題。

　　新中國建立后，當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)革命成為時(shí)代的主流話語和主導(dǎo)意識(shí)時(shí)，五四新文學(xué)中彌漫著小布爾喬亞情調(diào)的粉紅色戀情與個(gè)人自我情欲的高揚(yáng)必然顯得不合時(shí)宜。革命與社會(huì)主義建設(shè)成為時(shí)代的主旋律，指導(dǎo)并制約著人們對(duì)日常生活倫理價(jià)值的判定。從情感方面來說，革命者追求的兩性關(guān)系是建立在共同革命志向基礎(chǔ)上，毫無個(gè)人情欲色彩的革命情、戰(zhàn)友情、同志情。順應(yīng)時(shí)代洪流的作家們在創(chuàng)作時(shí)，自然也就刻意回避著傳統(tǒng)意義上的兒女戀情，他們熱衷于書寫偉大的革命同志友誼，以及為革命拋頭顱、灑熱血，犧牲小“家”，保大“家”的無產(chǎn)階級(jí)革命精神。在少數(shù)擅長對(duì)女性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行私語化言說的女作家如楊沫、宗璞、柳溪的筆下，女主人公無一例外，都義無反顧地投向共產(chǎn)黨人和社會(huì)主義建設(shè)者的懷抱，而女性與男性革命者的結(jié)合或是為了更好地從事革命建設(shè)，或是出于對(duì)革命者的景仰。因此，在性道德觀念中兩性間精神的和諧在“十七年”文學(xué)中被推到了前所未有的高度，而性的因素反而被推向幕后，不含肉欲的革命精神的息息相通才是純潔而高尚的兩性關(guān)系。

　　《青春之歌》中林道靜面對(duì)江華的愛情表白時(shí)心想“這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的、她仰慕已久的同志，就將要變成她的愛人嗎？而她所深深愛著的、幾年來時(shí)�？M繞夢懷的人，可不是他呀！”這里的愛明顯屬于兩性吸引的感性范疇，但它不是革命者遵從的愛情選擇。于是林道靜迅速地否定了自己帶有小布爾喬亞色彩的情愛觀，她在心理告訴自己“真的，像江華這樣的布爾什維克同志是值得她深深熱愛的，她有什么理由拒絕這個(gè)早已深愛自己的人呢？”在自覺地完成了性倫理觀念的轉(zhuǎn)換后，林道靜不但選擇了革命者江華的愛，更重要的是她成為革命者的同盟軍。柳溪的《我的愛情故事》云鵬面對(duì)愛人說：“金燕！讓我們團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗吧，沒有任何理由不好好建設(shè)咱這美麗的故鄉(xiāng)！愛祖國的觀念不是空的。黨已經(jīng)為我們制定了宏偉的目標(biāo)，咱們攜起手來大干社會(huì)主義吧，有你這樣的伴侶，我多幸福！”金燕則緊緊握住云鵬發(fā)燙的大手，欽敬和愛慕地說：“二哥，你可真是一個(gè)鐵打鋼鑄的人！”這里的愛情表白顯現(xiàn)出堅(jiān)定的革命斗爭精神。從林道靜和金燕身上我們看到只有愿意繼續(xù)在革命事業(yè)上共同奮斗的愛情才是崇高的，才會(huì)開花結(jié)果。在由愛情婚姻締結(jié)的兩性關(guān)系中，女性不僅不再是生育的工具，而且擺脫了像子君那樣的五四女性為愛不顧一切，喪失理性，甘愿成為愛的奴隸的窘境，女性在時(shí)代理性精神的燭照下，有了選擇和舍棄男性伴侶的權(quán)利。這對(duì)于一向逆來順受的女性而言，可謂是歷史性的進(jìn)步。那些邪惡的背叛革命的男性無疑都面臨被女性拋棄的窘迫命運(yùn)。《紅豆》、《幸�！分械呐�性在面對(duì)愛情與革命的沖突時(shí)，都毅然選擇了后者。共同革命志向不但成為建立新型兩性關(guān)系的基礎(chǔ)，還成為檢驗(yàn)革命者革命意志的試金石。

　　四、“母愛”的新詮釋

　　在中國傳統(tǒng)倫理文化中，“挑燈夜補(bǔ)衣”式的賢良母親以其無私、偉大、崇高的母愛受到人們的世代尊敬。對(duì)母愛的歌頌成為文學(xué)史上經(jīng)久不衰的主題。五四時(shí)期的女作家雖然對(duì)封建倫理秩序中非人性的、束縛人發(fā)展的部分進(jìn)行了大膽的反駁，但對(duì)母愛仍然持有絕對(duì)的崇敬之情。即便在“十七年”文學(xué)中，“母愛”依然是向善的力量，被作家們歌頌著，并影響著文本中時(shí)代女英雄的成長歷程。

　　西方女性主義批評(píng)者皮爾笙和波樸曾將女英雄成長奮斗的追尋歷程分為“別離家園、國王的新衣和尋獲母親”三個(gè)階段。“第一階段家園對(duì)女英雄而言是囚籠和鏡子”，第二階段女英雄在別離家園后必須保持清醒的頭腦，認(rèn)清社會(huì)父系文化的本質(zhì)，“揭穿不存在的父系文化的謊言”，第三個(gè)階段女英雄重新返回家園，領(lǐng)悟到母親才是她渴求的目標(biāo)[6].新中國“十七年”文學(xué)所締造的女英雄的奮斗歷程與西方女英雄的奮斗追尋之路完全不同，社會(huì)意識(shí)形態(tài)已經(jīng)主動(dòng)將“家園”和代表謊言的“國王的新衣”模糊化，消解了女性斗爭的目標(biāo)。但是女戰(zhàn)士、女英雄們在締造社會(huì)主義這一最高的向善的過程中，流露出感悟“母愛”的傾向。之所以在母愛二字上加“引號(hào)”，是因?yàn)槟笎凼且砸环N隱晦的形式出現(xiàn)于“十七年”女作家的筆下。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　“十七年”左傾思想嚴(yán)重，傳統(tǒng)家庭倫理意義上的任何情感由于不具有進(jìn)步的性質(zhì)，被排斥在主流話語體系之外。于是，女作家只能將心中圣潔的母愛喬裝打扮，潛隱到女英雄與知心大姐的階級(jí)情、同志愛中曲折地表現(xiàn)出來。劉真的《長長的流水》、茹志鵑的《高高的白楊樹》、楊沫的《青春之歌》等小說中都有一位大姐陪伴在年輕的女革命者身邊，給她以生活的關(guān)心和政治上的指導(dǎo)。其中《長長的流水》正是利用故鄉(xiāng)情結(jié)與母親意象的密切聯(lián)系，體現(xiàn)“母愛的感悟”這一深層主題[7].《青春之歌》中林道靜在調(diào)去和老大姐劉亦豐住機(jī)關(guān)時(shí)從心理到行動(dòng)上都將劉亦豐視為母親，劉也像照顧女兒一樣關(guān)照著林道靜的生活起居。在這些對(duì)母愛進(jìn)行隱蔽的全新闡釋的文本中，作者機(jī)智地借助一批政治立場堅(jiān)定，在生活中又充滿愛心的“大姐”的形象，讓她們曲折隱晦地傳達(dá)出母愛的深廣和溫馨。這是一種在意識(shí)形態(tài)夾縫的無奈的“移位”。母親雖然沒有成為皮爾笙所認(rèn)為的女英雄追尋奮斗的最終目標(biāo)，卻也代表這一時(shí)代善的目標(biāo)，只不過至真至善的母親不僅僅充滿母愛而且政治意識(shí)、政治立場鮮明堅(jiān)定。

　　五、文化反思：女性性別意識(shí)的萎縮與消解

　　婦女解放、男女平等是一個(gè)漫長的對(duì)傳統(tǒng)封建文化予以反駁的過程，沉重的倫理文化積淀深植于人們的內(nèi)心深處，并非僅僅依靠經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、行政命令或社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)就能完成的�！耙詾榭梢酝ㄟ^政治制度設(shè)計(jì)從根本上解決人的道德閑惑，讓人類最終走進(jìn)一個(gè)馬克思設(shè)想的道德和諧的社會(huì)，僅是一個(gè)神龍怪獸般的幻覺”[1]（P232）。建國后“十七年”中國婦女解放運(yùn)動(dòng)取得重大成就，社會(huì)主義倫理道德秩序愈加符合人的自由全面發(fā)展，其歷史進(jìn)步性是毋庸置疑的。但傳統(tǒng)封建倫理觀念在新社會(huì)秩序下依然如幽靈般頑強(qiáng)的存在，社會(huì)主義新倫理規(guī)范中的某些失誤是那個(gè)共名時(shí)代的產(chǎn)物。特別要提出的是女性這個(gè)在“五四文化革命之后艱難地浮出歷史地表的性別，如今卻失落了其確認(rèn)、表達(dá)或質(zhì)疑自己性別的權(quán)力與可能”[8].女性意識(shí)，即女性對(duì)自我作為與男性平等的主體存在的地位和價(jià)值的自我意識(shí)呈現(xiàn)出極度萎縮的狀態(tài)。

　　性別意識(shí)作為女性意識(shí)中最為重要的部分，在“十七年”女性文學(xué)中是非常模糊的。女性除了做與男性同樣的人以外，沒有任何女性意識(shí)、特質(zhì)或特點(diǎn)的流露，女性取得各項(xiàng)權(quán)利的同時(shí)，卻意外地喪失了五四時(shí)期所獲得的討論女性自身問題的文化可能。在《太陽照在桑干河上》、《原動(dòng)力》、《火車頭》、《工作著是美麗的》等被贊譽(yù)為“走與工農(nóng)兵相結(jié)合道路的碩果”的作品中，作者無一例外地以男性化的目光審視社會(huì)主義革命和建設(shè)，將女性性別意識(shí)自覺地消解在由階級(jí)意識(shí)、革命意識(shí)、工農(nóng)意識(shí)構(gòu)成的時(shí)代意識(shí)中，成為男性倫理觀念的代言人，與男性意識(shí)同聲歌唱�！都t豆》、《百合花》等由于女性意識(shí)的流露，女性話語特質(zhì)的顯現(xiàn)以及討論女性問題等原因遭到主流意識(shí)形態(tài)的嚴(yán)厲批判和指責(zé)。社會(huì)倫理秩序要求女作家在描寫生活時(shí)將自己看作是戰(zhàn)士、革命者，而不是女性，任何在承認(rèn)性別差異的前提下，對(duì)女性問題的提出與探討，都無異于一種政治及文化上的反動(dòng)。社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)所推崇的“男女都一樣”的無性差觀念抹殺了女性性別意識(shí)，它要求女性完全向男性看齊，女性向男性的趨同成為男女平等實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，其實(shí)質(zhì)仍然是主流社會(huì)對(duì)女性的鄙視。女性不能正視自我性別，不能關(guān)注女性自身的成長，為自己是一個(gè)女人而羞愧，則反映出女性心靈深處對(duì)自身性別的自卑與回避。因此，解放的中國婦女在這個(gè)以男性為道德文化中心的社會(huì)話語結(jié)構(gòu)中，承受著新的無名、無語的重負(fù)。女性打著“人”的旗號(hào)，成為了一個(gè)空洞的能指符號(hào)，其背后隱藏著傳統(tǒng)道德對(duì)女性頑固不化的鄙視和忽略。傳統(tǒng)道德在被砸碎的同時(shí)，其女性第二性的文化內(nèi)核卻被保留下來。新的倫理道德在女性的問題上顯現(xiàn)出矛盾性、沖突性和與歷史難以割舍的承繼性。

　　“十七年”建立在消除男女性別差異基礎(chǔ)上的兩性平等的倫理觀與西方自由女性主義有著諸多共同點(diǎn)。20世紀(jì)60年代，自由女性主義者強(qiáng)調(diào)消除性別差異和女性性別特征，以謀求兩性平等。以吉列根為代表的“關(guān)懷倫理”學(xué)者對(duì)這種觀念予以猛烈批評(píng)。吉列根在《不同的聲音》中強(qiáng)調(diào)，以男性價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)的革命是徒勞的，應(yīng)該發(fā)展女性自身以關(guān)懷為本的聲音，而不是去追求做以男人為標(biāo)準(zhǔn)的“人”，從而喪失與男人有差異的女人自身的空間和聲音[9]（P41）。女性意識(shí)并不是一個(gè)孤立的因素，它與男性意識(shí)有著密切的關(guān)聯(lián)。在女性意識(shí)沒有更大獨(dú)立的社會(huì)環(huán)境中，男性意識(shí)自然也不會(huì)有更高程度的獨(dú)立性。因此，保證女性意識(shí)充分全面的發(fā)展，不僅出于女性自身的利益，實(shí)現(xiàn)女性解放，還對(duì)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)揮重要作用。

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　　《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》2005年第2期

　　謝納，遼寧大學(xué)文化傳播學(xué)院講師，博士研究生。（遼寧沈陽110036）

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