鄭大華：五四時(shí)期的思想文化斗爭(zhēng)——以泰戈?duì)栐L華為中心

　　1924年4月12日至5月30日，亞洲第一位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、印度著名詩(shī)人泰戈?duì)杹?lái)華訪問(wèn)，引起中國(guó)知識(shí)界的不同反應(yīng)。這些不同反應(yīng)，既映現(xiàn)了五四時(shí)期錯(cuò)綜復(fù)雜的思想文化斗爭(zhēng)，又引發(fā)了新的思想文化斗爭(zhēng)。

　　一

　　“五四”是各種思想相互爭(zhēng)鳴的時(shí)期。先是五四運(yùn)動(dòng)前后，以杜亞泉、梁?jiǎn)⒊�和梁漱溟為代表的一些文化保守主義者圍繞“東西文化”問(wèn)題與以陳獨(dú)、李大釗、胡適為代表的新文化派展開(kāi)激烈爭(zhēng)論。杜亞泉等人反對(duì)西方文化，提倡東方文化；
反對(duì)物質(zhì)文明，提倡精神文明；
主張新舊調(diào)和、東西調(diào)和，故而被人們稱為“東方文化派”。接著，在1923年又爆發(fā)了“科學(xué)與人生觀”論戰(zhàn)，以張君勱、梁?jiǎn)⒊瑸榇�表的“玄學(xué)派”反對(duì)科學(xué)對(duì)人生觀的指導(dǎo)，認(rèn)為中國(guó)的精神文明優(yōu)于西方的物質(zhì)文明。他們的觀點(diǎn)遭到了以丁文江、胡適為代表的科學(xué)派和以陳獨(dú)秀、瞿秋白為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的批判。就“科學(xué)與人生觀”論戰(zhàn)的主要內(nèi)容來(lái)看，實(shí)際上是五四運(yùn)動(dòng)前后“東西文化”論戰(zhàn)的繼續(xù)和發(fā)展。在這兩場(chǎng)大的思想文化論戰(zhàn)進(jìn)行的過(guò)程中，又穿插發(fā)生過(guò)“問(wèn)題與主義”、社會(huì)主義和“工化與農(nóng)化”等論戰(zhàn)。泰戈?duì)柧褪窃谶@樣的文化場(chǎng)景下來(lái)到中國(guó)訪問(wèn)的。

　　泰戈?duì)枺?861 1941年）是當(dāng)代印度著名的詩(shī)人和社會(huì)活動(dòng)家。在他身上，保守與進(jìn)步、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、出世與入世、貴族與平民、東方與西方等種種矛盾交織在一起。他既主張向西方學(xué)習(xí)，又發(fā)表過(guò)不少批評(píng)西方文化的言論，并認(rèn)為東方的精神文明優(yōu)越于西方的物質(zhì)文明。他既反對(duì)英國(guó)對(duì)印度的殖民統(tǒng)治，又不贊成甘地領(lǐng)導(dǎo)的不合作運(yùn)動(dòng)，而提倡與殖民者的合作與和解。他既贊美科學(xué)給人類帶來(lái)的巨大進(jìn)步，又把西方現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的種種弊病歸因于科學(xué)，對(duì)科學(xué)的功用和價(jià)值提出了質(zhì)疑乃至否定。他既關(guān)注現(xiàn)實(shí)，熱愛(ài)生活，又主張脫離社會(huì)，退隱田園。第一次世界大戰(zhàn)前后，由于受西方興起的“東方文化救世論”思潮的影響，泰戈?duì)柕乃枷胍踩遮叡Ｊ睾屯穗[。他到處發(fā)表演說(shuō)，批評(píng)西方文化，提倡東方文明，鼓吹東西調(diào)和、新舊調(diào)和與階級(jí)調(diào)和，儼然成了東方文化的代表者和守護(hù)神。

　　泰戈?duì)栆簧�非常敬仰中�?guó)文化，對(duì)中國(guó)人民充滿友愛(ài)之情。從童年時(shí)起，他就關(guān)心中國(guó)。1920年，他對(duì)中國(guó)留美學(xué)生馮友蘭說(shuō)，自己對(duì)沒(méi)有到過(guò)中國(guó)感到非常遺憾，“然而我終究必要到中國(guó)去一次的。”果然到了1923年春，他派秘書英國(guó)人恩厚之到北京，找到徐志摩，說(shuō)只要中國(guó)方面能承擔(dān)旅費(fèi)，他很愿意來(lái)中國(guó)訪問(wèn)。此時(shí)，由梁?jiǎn)⒊�主持的講學(xué)社也想邀請(qǐng)?zhí)└隊(duì)杹?lái)華訪問(wèn)，因此雙方一拍即合。1924年4月12日，泰戈?duì)栆恍械诌_(dá)中國(guó)。

　　在此后近50天的時(shí)間里，泰戈?duì)枏哪系奖�，遍游上海、杭州、南京、�?jì)南、北京等城市，先后在各種集會(huì)上發(fā)表演講三四十次。在這些演講中，泰戈?duì)栆环矫婊仡櫤透桧灹酥杏�兩�?guó)人民之間源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化交流和偉大友誼，表達(dá)了他對(duì)中國(guó)人民的深情厚意；
另一方面又大力宣揚(yáng)他的西方是物質(zhì)文明，東方是精神文明，精神文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于物質(zhì)文明的保守主義理論，希望中國(guó)人民不要為物質(zhì)主義所降服。他在演講中也對(duì)科學(xué)的功用和價(jià)值提出了批評(píng)和質(zhì)疑，認(rèn)為科學(xué)的無(wú)限發(fā)展，“抑制了人類的精神”，而人類精神被抑制的世界“是一個(gè)抽象的沒(méi)有人性的力量的世界”。他主張東西調(diào)和、新舊調(diào)和，認(rèn)為西方要采納東方的精神文明；
東方要學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)物質(zhì)文明的手段，從而改變東方物質(zhì)文明過(guò)于落后的狀態(tài)。

　　二

　　泰戈?duì)柕膩?lái)華訪問(wèn)及其所發(fā)表的講演，在中國(guó)知識(shí)界引起了不同的反應(yīng)。以梁?jiǎn)⒊�、張君勱為代表的“東方文化派”和“玄學(xué)派”對(duì)泰氏的訪問(wèn)和講演持歡迎和認(rèn)同的態(tài)度。為了歡迎泰戈?duì)栐L華，5月初梁?jiǎn)⒊�在北京師范大學(xué)連續(xù)兩天發(fā)表講演，希望人們用一千多年前中國(guó)人歡迎鳩摩羅什和真諦的情緒來(lái)歡迎泰戈?duì)�，并“盼望他這回訪問(wèn)中國(guó)所發(fā)生的好影響，不在鳩摩羅什和真諦之下”。5月8日，在北京學(xué)術(shù)界舉行的慶祝泰戈?duì)?4歲生日會(huì)上，梁?jiǎn)⒊瑧?yīng)泰戈?duì)柕恼?qǐng)求，為他取了個(gè)“竺震旦”的中國(guó)名字，“希望我們對(duì)于他的熱愛(ài)跟著這名兒永遠(yuǎn)嵌在他心靈里”。除梁?jiǎn)⒊�、張君勱等人外，�?duì)泰戈?duì)栐L華和演講持歡迎和認(rèn)同態(tài)度的還有在人格和藝術(shù)觀上都認(rèn)同泰戈?duì)柕摹靶略屡伞痹?shī)人徐志摩和《小說(shuō)月報(bào)》主編鄭振鐸。早在泰氏決定訪問(wèn)中國(guó)而未來(lái)之前，徐志摩就先后發(fā)表了《詩(shī)人泰戈?duì)枴贰ⅰ短┥饺粘觥泛汀短└隊(duì)杹?lái)華》等文章，向泰氏表示由衷的歡迎和敬意。泰戈?duì)柕竭_(dá)中國(guó)后，徐志摩全程陪同他到各處旅行，給他的演講作翻譯。鄭振鐸曾先后翻譯過(guò)泰氏的《飛鳥集》和《新月集》，發(fā)表過(guò)《泰戈?duì)栄芯俊�、《泰戈�(duì)柕乃囆g(shù)觀》等重要論文。為迎接泰戈?duì)栐L華，他主編的《小說(shuō)月報(bào)》出版“泰戈?duì)枌Ｌ?hào)”，他自己也撰寫了《歡迎泰戈?duì)枴芬晃模�認(rèn)為泰戈?duì)柺鞘澜缟现档梦覀內(nèi)�歡迎的少數(shù)十幾個(gè)人之一。泰氏來(lái)華后，他又親自參加各種歡迎活動(dòng)，并在《小說(shuō)月報(bào)》上連篇累牘地發(fā)表文章介紹泰戈?duì)柤捌渥髌贰?

　　和梁?jiǎn)⒊�等人的歡迎、認(rèn)同相反，以陳獨(dú)秀、瞿秋白為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，對(duì)泰戈?duì)柕脑L華和演講則持反對(duì)和批評(píng)的態(tài)度。早在泰氏訪華之前，針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想界掀起的宣傳介紹泰戈?duì)柕臒岢�，陳�?dú)秀（署名實(shí)庵）寫了篇題為《我們?yōu)槭裁礆g迎泰戈?duì)枴返奈恼拢�發(fā)表在1923年10月27日出版的《中國(guó)青年》第2期上，認(rèn)為“像泰戈?duì)柲菢痈�本的反�?duì)物質(zhì)文明科學(xué)與之昏亂思想”，根本不值得歡迎和介紹。泰戈?duì)柕竭_(dá)中國(guó)后，陳獨(dú)秀、瞿秋白、沈澤民、惲代英、雁冰（茅盾）等人更是分別發(fā)表文章批判泰戈?duì)柼貏e是他在中國(guó)的講演。其中陳獨(dú)秀的文章最多，言辭也最為激烈。概而言之，以陳獨(dú)秀、瞿秋白為代表的共產(chǎn)黨人批判的主要是泰戈?duì)柕奈鞣绞俏镔|(zhì)文明、東方是精神文明、東方的精神文明優(yōu)于西方的物質(zhì)文明論以及他對(duì)科學(xué)的功用及價(jià)值的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑等。一些被稱為自由主義知識(shí)分子的人如胡適、周作人對(duì)于泰戈?duì)柕脑L華及其講演則介于歡迎、認(rèn)同和反對(duì)、批評(píng)之間，他們既不同意泰戈?duì)査�宣揚(yáng)的文化理論，也不贊成以陳獨(dú)秀、瞿秋白等人對(duì)泰戈?duì)栐L華及其講演的批判，而主張依據(jù)自由主義的寬容立場(chǎng)來(lái)對(duì)待泰氏的訪華及講演。1924年5月14日，周作人在《晨報(bào)》“副刊”發(fā)表《“大人危害”及其他》一文，聲明自己對(duì)于泰戈?duì)柕脑L華及講演“在反對(duì)與歡迎兩方面都不加入”，因?yàn)樗�“覺(jué)得地主之誼的歡迎是應(yīng)該的，如想借了他老先生的招牌來(lái)發(fā)售玄學(xué)便不正當(dāng)，至于那些擁護(hù)科學(xué)的人群起反對(duì)，雖然其志可嘉，卻也有點(diǎn)神經(jīng)過(guò)敏了”。為盡地主之誼，周作人和胡適都應(yīng)邀出席了北京學(xué)術(shù)界為泰戈?duì)柵e行的歡迎會(huì)和泰氏64歲生日慶祝會(huì)，但他們對(duì)泰氏的講演未置一詞，在泰氏訪華期間，胡適也沒(méi)有就此事公開(kāi)發(fā)表過(guò)任何評(píng)論。

　　三

　　中國(guó)知識(shí)界對(duì)泰戈?duì)栐L華及講演的不同反應(yīng)，既是五四時(shí)期錯(cuò)綜復(fù)雜的思想文化斗爭(zhēng)的反映，同時(shí)又引發(fā)了新的錯(cuò)綜復(fù)雜的思想文化斗爭(zhēng)。如前所述，泰戈?duì)栂Ｍ麃?lái)華訪問(wèn)，并得到梁?jiǎn)⒊�主持的講學(xué)社的邀請(qǐng)，是在1923年春，當(dāng)時(shí)“科學(xué)與人生觀”論戰(zhàn)的序幕剛剛拉開(kāi)。到泰戈?duì)杹?lái)華時(shí)，論戰(zhàn)的高峰雖已過(guò)去，但以陳獨(dú)秀、瞿秋白為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人還在撰文繼續(xù)批判“玄學(xué)派”。在這樣的歷史背景下，梁?jiǎn)⒊�等人邀�?qǐng)同樣反對(duì)西方科學(xué)與物質(zhì)文明、而肯定東方精神文明的泰戈?duì)杹?lái)華訪問(wèn)，就不能不使人對(duì)他們的動(dòng)機(jī)產(chǎn)生懷疑：請(qǐng)?zhí)└隊(duì)枮樽约褐鷳?zhàn)。惲代英便認(rèn)為“幾個(gè)中國(guó)的‘玄學(xué)鬼’搬來(lái)”泰戈?duì)柕哪康模�是“為他們張目”（《告歡迎泰戈?duì)柕娜恕�，《民�?guó)日?qǐng)?bào)》副刊《覺(jué)悟》，1924年4月19日）。就當(dāng)時(shí)的情況來(lái)看，這種可能性不能完全排除。泰戈?duì)杹?lái)華臨行前，曾寫信給法國(guó)文學(xué)家羅曼·羅蘭，談到他心里的矛盾：“我要到中國(guó)去，以什么身份，我不知道。是作為詩(shī)人呢？還是要帶去好的忠告和健全的常識(shí)？”正因?yàn)樘└隊(duì)栠�沒(méi)有決定以什么樣的身份面對(duì)中國(guó)聽(tīng)眾，4月13日他到中國(guó)后發(fā)表的第一次講演主要講的就是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中印文化交流和中印人民之間的傳統(tǒng)友誼，并一再聲明他“不是一個(gè)哲學(xué)家”，人們只須把他作“詩(shī)人看待”。但他到中國(guó)后，歡迎他、并整天伴隨他左右的是張君勱、林長(zhǎng)民、徐志摩等人，這些人不僅開(kāi)口閉口講的是東方是精神文明、西方是物質(zhì)文明的一套，而且在宣傳介紹泰戈?duì)柤捌渌枷牒妥髌窌r(shí)，也主要是介紹他反對(duì)科學(xué)和西方物質(zhì)文明、提倡東方精神文明的一面。對(duì)于張君勱一干人的所作所為，魯迅看得清清楚楚。他后來(lái)在《花邊文學(xué)·罵殺與捧殺》一文中寫道：“人近而事古的，我記起了泰戈?duì)枴Ｋ�到中�?guó)來(lái)了，開(kāi)壇講演，人給他擺出一張琴，燒上一爐香，左有林長(zhǎng)民，右有徐志摩，各各頭戴印度帽。徐詩(shī)人開(kāi)始介紹了：‘唵！嘰哩咕嚕，白云清風(fēng)，銀磐——當(dāng)！’說(shuō)得他像活神仙一樣，于是我們的地上的青年們失望，離開(kāi)了。神仙和凡人怎能不離開(kāi)呢？”正是在主人們的期望、誘導(dǎo)和安排下，泰戈?duì)栭_(kāi)始以思想家而非詩(shī)人的身份到處發(fā)表講演，批評(píng)西方的科學(xué)和文化，宣傳他那一套保守主義的文化理論。

　　以梁?jiǎn)⒊�、張君勱為代表的“玄學(xué)派”想利用泰戈?duì)杹?lái)為自己張目，這自然會(huì)引起當(dāng)時(shí)還在繼續(xù)撰文批判“玄學(xué)派”的中國(guó)共產(chǎn)黨人的警惕。據(jù)茅盾回憶：“泰戈?duì)柕脑L華，使當(dāng)時(shí)的一部分知識(shí)分子十分激動(dòng)，也引起了共產(chǎn)黨的注意。中央認(rèn)為，需要在報(bào)刊上寫文章，表明我們對(duì)泰戈?duì)栠@次訪華的態(tài)度和希望�！焙髞�(lái)他們寫文章批判泰戈?duì)枺�“是響�?yīng)共產(chǎn)黨對(duì)泰戈?duì)柕脑u(píng)價(jià)，也是對(duì)別有用心而邀請(qǐng)?zhí)└隊(duì)杹?lái)中國(guó)‘講學(xué)’的學(xué)者、名流之反擊�！保邸段易哌^(guò)的路》（上）第245 248頁(yè)］實(shí)際上，當(dāng)泰氏剛剛踏上中國(guó)的土地時(shí)，時(shí)任《東方雜志》主筆的“堅(jiān)瓠”就斷言，隨著泰戈?duì)杹?lái)到中國(guó)，“東方文化與精神生活……等問(wèn)題，必又成為論壇的爭(zhēng)端�！保ā稓g迎泰戈?duì)枴罚�《東方雜志》第21卷第6號(hào)）

　　于是一場(chǎng)新的思想文化領(lǐng)域的斗爭(zhēng)就圍繞歡迎還是反對(duì)泰戈?duì)栐L華而展開(kāi)。斗爭(zhēng)的一方，是歡迎泰戈?duì)柕摹拔膶W(xué)家、玄學(xué)家和復(fù)古的東方文化派”，這些人“不僅是尊他的文學(xué)的天才和作品的偉大，人格的高潔，性情的慈愛(ài)，態(tài)度的靜穆，并且在文學(xué)家呢，因此而高唱超現(xiàn)實(shí)的靈的快樂(lè)的文學(xué)；
玄學(xué)家呢，因此而大發(fā)揮其靈魂的神秘的不可解說(shuō)的精神生活用來(lái)反對(duì)物質(zhì)文明及科學(xué)；
而復(fù)古的東方文化派，也同樣的要藉以擁護(hù)和再興東方文化。所以歡迎太戈?duì)柕娜藗�，于僅僅歡迎太戈?duì)栆酝�，又各自�?fù)著各自的用意和希望。”斗爭(zhēng)的另一方，主要是反對(duì)泰戈?duì)柕囊躁惇?dú)秀、瞿秋白為代表的共產(chǎn)黨人，這些人“也并非不相對(duì)的承認(rèn)太戈?duì)柸烁竦母邼�，性情的慈�?ài)，態(tài)度的靜穆，和文學(xué)的價(jià)值；
不過(guò)同時(shí)對(duì)于他的思想的玄妙、虛靈和籠統(tǒng)，性情的重于保守，以為不但無(wú)益于中國(guó)發(fā)展的前途，或且有很不好的影響。”（亦湘：《太戈?duì)杹?lái)華后的中國(guó)表年》，《中國(guó)青年》第27期）為了表示對(duì)泰戈?duì)栐L華及其講演的反對(duì)，在共產(chǎn)黨的影響下，一些左派青年還組成“驅(qū)象團(tuán)”，到泰戈?duì)栔v演的會(huì)場(chǎng)散發(fā)批判泰戈?duì)柕奈恼潞蛡鲉巍?

　　以胡適、周作人為代表的一些所謂自由主義知識(shí)分子沒(méi)有參加這場(chǎng)斗爭(zhēng)。本來(lái)，在泰戈?duì)枦Q定訪華而未來(lái)之時(shí)，陳獨(dú)秀曾致信胡適，希望他出來(lái)參與“批泰”，并提醒“此事頗與青年思想有關(guān)”，但沒(méi)有得到胡適的響應(yīng)。胡適、周作人等人對(duì)于泰戈?duì)栐L華所持的“寬容”態(tài)度，說(shuō)明新文化派內(nèi)部已徹底分裂，此前中國(guó)早期馬克思主義者與自由主義知識(shí)分子結(jié)成的反對(duì)東方文化派和玄學(xué)派的聯(lián)合陣線已不復(fù)存在。眾所周知，新文化派內(nèi)部的分裂起始于1919年夏發(fā)生在李大釗和胡適之間的“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)，此后新文化派內(nèi)部逐漸分裂成為馬克思主義的俄化派和自由主義的西化派這樣兩大派別。兩派雖然在中國(guó)今后是走俄化還是西化的道路上存在著嚴(yán)重分歧，但在文化上都反對(duì)東方文化派和玄學(xué)派所宣揚(yáng)的文化觀以及對(duì)科學(xué)價(jià)值的挑戰(zhàn)與質(zhì)疑，所以在五四前后的“東西文化論戰(zhàn)”和后來(lái)的“科學(xué)與人生觀論戰(zhàn)”中，他們還能結(jié)成聯(lián)合戰(zhàn)線。然而，在這次圍繞是歡迎還是反對(duì)泰戈?duì)栐L華而展開(kāi)的思想文化斗爭(zhēng)中，以胡適、周作人為代表的一些自由主義知識(shí)分子不僅作“壁上觀”，甚至譏諷陳獨(dú)秀等人反對(duì)泰戈?duì)栐L華“不免有些神經(jīng)過(guò)敏”。對(duì)于胡適、周作人等自由主義知識(shí)分子的這種態(tài)度，陳獨(dú)秀非常氣憤。1924年6月1日，他以“求實(shí)”為筆名，在《覺(jué)悟》上發(fā)表《送泰戈?duì)枴�—并慰失意的諸位招待先生》一文，將胡適與張君勱、徐志摩等人相提并論。

　　泰戈?duì)栐L華本來(lái)是一次正常的中外文化交流，但由于它發(fā)生在“五四”后的1924年，故引起了中國(guó)知識(shí)界的不同反應(yīng)，并由此引發(fā)了一場(chǎng)錯(cuò)綜復(fù)雜的思想文化斗爭(zhēng)。作為這場(chǎng)斗爭(zhēng)中心人物的泰戈?duì)枺�扮演的卻是一個(gè)道具的角色。他興沖沖而來(lái)，卻“精神大為懊傷”地離去。歷史是如此地有情又無(wú)情，確實(shí)值得我們不斷地去回味和思考。

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