【孔子等待入場(chǎng)】英雄聯(lián)盟入場(chǎng)等待音樂

　　我們不能責(zé)備孔子沒有自由觀念，就像我們不能責(zé)備他不穿西裝一樣。假如我們不能把祖先的哲學(xué)，變成我們今天的思想力量，那是我們的無(wú)能，別苛責(zé)先賢。 　　 　　有報(bào)道說，“9.5米高孔子像落戶天安門廣場(chǎng)東側(cè)”。
　　我以為孔子像的位置是在國(guó)家博物館西門廣場(chǎng)，坐東朝西，隔著人民英雄紀(jì)念碑，與人民大會(huì)堂相望。如果他老人家環(huán)視廣場(chǎng)一周，向右看到的，是天安門，和掛在天安門城樓上的毛澤東畫像；向左看到的，是前門門樓，以及門樓北面的毛澤東紀(jì)念堂。
　　于是，一個(gè)句子，像濟(jì)南珍珠泉里的泡沫那樣，一字一泡地浮現(xiàn)在腦際：孔子來(lái)到天安門。
　　但心里沒底，打車到天安門看看。一看，才知道，別說孔子像沒有來(lái)到天安門廣場(chǎng)，站在他的位置，如果不能轉(zhuǎn)動(dòng)腦袋，甚至連天安門廣場(chǎng)都看不見。
　　在這個(gè)廣場(chǎng)，孔子曾經(jīng)兩次被無(wú)形打倒，一次是1919年，另一次是1960年代中期；這次，他來(lái)了，雖然只蹭到它的邊緣。
　　在新浪微博上創(chuàng)建了“儒家學(xué)派與國(guó)家智庫(kù)”微群的李仲均說：“看見孔子像豎立在莊嚴(yán)的國(guó)家博物館前的時(shí)候，有潮濕的感覺在我的眼睛里，那不只是偉大，也是親切，好像遇見一個(gè)老朋友�！�
　　看見孔子像，并非所有人都看見了老友，也有人看到的是寇仇，李承鵬就是其中一個(gè)：“剛才有貓眼朋友問怎樣看孔子像立于廣場(chǎng)―很多年了，他們讓我們學(xué)習(xí)孔子，實(shí)則要變我們?yōu)閷O子�？酌喜凰溃瑖�(guó)難不已―這話我較認(rèn)同�！�
　　委婉一點(diǎn)的，是熊培云。我于1月14日發(fā)微博說：“孔子來(lái)到天安門，是中國(guó)當(dāng)代文化發(fā)展上的一個(gè)偉大事件�！迸嘣圃u(píng)論說：“沒有其他諸子，孔子進(jìn)入天安門充其量只是個(gè)大事件，而且屬外宣范疇。說偉大，恐怕為時(shí)過早。論思想的深度與廣度，孔子甚至不及呂不韋旗下的門客，緣何要一枝獨(dú)秀？從以倫理治國(guó)到以權(quán)利治國(guó)，中國(guó)在文化上還有很長(zhǎng)的路要走�！�
　　我不同意承鵬和培云二位先生的看法，理由是：孔子對(duì)華夏文明存續(xù)有功，對(duì)中華帝國(guó)專制無(wú)罪，甚至，還提供了暴政解毒劑。
　　迄今存活下來(lái)的文明，可以分為兩大類：海洋文明和河流域文明。規(guī)模大，活力小，是河流域文明的特征，它的規(guī)模由其所在地區(qū)的河流長(zhǎng)度決定。一個(gè)例外是美洲亞馬遜河流域和密西西比河流域，從來(lái)沒有誕生過全流域文明國(guó)家。
　　為什么？經(jīng)過研究我發(fā)現(xiàn)，亞馬遜河流域是熱帶雨林氣候，不適合大規(guī)模農(nóng)耕；密西西比河流域適合大規(guī)模農(nóng)耕，但墨西哥灣的“奧爾梅克文明”及其后續(xù)文明一直忙于“自殺”，沒有過剩人口向該河流域遷徙�，斞盼拿饕约鞍⑵澟_(tái)克文明之所以消失或不堪一擊，是因?yàn)樗鼈冎恢毓砩癫恢厝耍�用大�?guī)模活人獻(xiàn)祭天神，是沒有心跳的文明。
　　華夏文明，早在3000年前的西周時(shí)期就有了心跳。這顆心跳，有兩個(gè)重要節(jié)拍：第一是“務(wù)人”，以人為本；第二是“貴生”，珍愛生命。偉大的教育家、思想家孔丘先生用8個(gè)字擊出第一個(gè)節(jié)拍：“未能事人，焉能事鬼？”用6個(gè)字擊出第二個(gè)節(jié)拍：“未知生，焉知死？”他的學(xué)生樊遲曾經(jīng)向他請(qǐng)教“智”的含義，他回答說：“‘智’就是把工夫都下在人和老百姓的事務(wù)上，不要在鬼和神那里耽誤工夫。對(duì)鬼和神，第一要敬畏，第二要離遠(yuǎn)點(diǎn)兒�！笨浊痖_創(chuàng)的儒家思想體系，都是圍繞人，而不是圍繞鬼或神展開的。
　　在德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯看來(lái)，華夏文明成為世界四大軸心文明之一，中華民族成為世界四大軸心民族之一，關(guān)鍵在于有孔子這樣的偉大導(dǎo)師，推動(dòng)了地域思維的普世化、神巫思維的人性化。
　　那么，孔子要對(duì)秦以后的專制負(fù)責(zé)嗎？非也�？鬃幼鰤�(mèng)都?jí)舨坏角貒?guó)那樣的“霸道”國(guó)家，他的政治理想，有最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)。最高綱領(lǐng)是“天下為公”，最低綱領(lǐng)是西周體制。西周體制，并非中央集權(quán)體制，它被荀子稱為天下“兼制”，而非專制。秦始皇創(chuàng)立的郡縣制度，不是孔夫子主義指導(dǎo)下完成的，秦國(guó)主流意識(shí)形態(tài)是法家。
　　盡管漢儒將儒家思想體制化為國(guó)家正統(tǒng)意識(shí)，但孔子政治思想的兩個(gè)綱領(lǐng)，一直是歷代政治思想家對(duì)抗過度暴政的思想武器。遠(yuǎn)的不說，顧炎武提出的郡縣制下分權(quán)、黃宗羲提出的“公法”治天下，還有康有為的托古改制，都來(lái)自孔子的這些思想。
　　不過，如果要從孔子思想里尋找自由憲政觀念，那就找錯(cuò)了地方。我們不能責(zé)備他沒有自由觀念，就像我們不能責(zé)備他不穿西裝一樣。假如我們不能把祖先的哲學(xué)，變成我們今天的思想力量，那是我們的無(wú)能，別苛責(zé)先賢。
　　孔子并沒有成為過去，他還在天安門西北角守候，等待入場(chǎng)。

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