讓理論之花開(kāi)得更加美麗|秋天有什么花開(kāi)放

　　本書(shū)主要收錄了我任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)期間的講話、文章，在這之前和之后的部分文稿也酌情收錄。這些文稿體裁各異，篇幅不一，時(shí)間跨度較大，但卻有一個(gè)共同的主題，即對(duì)理論問(wèn)題的思考。
　　文章千古事，甘苦寸心知。這些東西作為特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，自然有其特定的歷史痕跡，按今天的眼光來(lái)看，尚有這樣那樣的缺憾。然敝帚自珍，我還是很喜愛(ài)它們，因?yàn)樨灤┢渲械模�是�?duì)理論的摯愛(ài)和求索――這也是我始終不渝的追求。
　　回顧自己的一生，大致可以分為四段：當(dāng)了二十年的學(xué)生，二十年的技術(shù)員，又做了二十余年的公務(wù)員，到社科院后唯愿再做二十年研究員。雖幾經(jīng)曲折，有過(guò)苦惱，也有過(guò)“牛棚”生涯，但對(duì)理論的摯愛(ài)與求索，卻從未動(dòng)搖和停止過(guò)。不特如此，甚至可以說(shuō)，無(wú)怨無(wú)悔。我是喝延河水長(zhǎng)大的。童年的記憶中，延安雖然物質(zhì)生活異常艱苦，但精神生活卻是豐富多彩、生機(jī)盎然的。光榮的延安歲月，培育了我們那一代人。時(shí)常有人問(wèn)我，延安生活對(duì)你最深的影響是什么?我感到，是“不怕鬼，不信神，走自己的路，一切全靠我們自己”的精神，這種精神使我終身受益。二十年的技術(shù)研究，則練就了一切以事實(shí)為依據(jù)、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、尊重規(guī)律、服從真理的作風(fēng)。我以為，學(xué)風(fēng)建設(shè)，無(wú)論對(duì)于自然科學(xué)研究，還是社會(huì)科學(xué)研究，都是一項(xiàng)基本建設(shè)。此后二十余年的公務(wù)員生涯中，我有幸在中央領(lǐng)導(dǎo)下，在小平同志等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的指導(dǎo)下，親身參與中國(guó)的改革開(kāi)放事業(yè)。這段經(jīng)歷，我的最大感受是，在我們這樣一個(gè)有著十幾億人口的東方大國(guó)，改革開(kāi)放，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，是一項(xiàng)前無(wú)古人的偉大創(chuàng)舉，沒(méi)有既成的理論和模式可以拿來(lái)套用，必須慎之又慎，摸著石頭過(guò)河，必須不斷推進(jìn)理論和實(shí)踐的雙重探索。
　　我剛到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院工作時(shí)，深感對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“基薄根淺”。但我喜愛(ài)理論，喜愛(ài)哲學(xué)，可以說(shuō)是“魂?duì)繅?mèng)繞”。幾年中我學(xué)了不少知識(shí)，結(jié)識(shí)了許多有才識(shí)的學(xué)者，獲益良多，真是有幸“又上了一次大學(xué)”。我感到欣慰的是，許多同志把我視為同行和朋友，可以?xún)A心暢談理論和學(xué)術(shù)，領(lǐng)悟深邃而奇妙的思想理論�？v觀自己70多年的人生經(jīng)歷，耳聞目睹了中國(guó)的歷史性變化，我深深感到：我們黨要始終站在時(shí)代的潮頭領(lǐng)導(dǎo)人民前進(jìn)，我們國(guó)家要繁榮富強(qiáng)，中華民族要全面振興，必須有自己的理論，必須掌握一支優(yōu)秀的理論研究隊(duì)伍，有自己的“筆桿子”。否則，我們就站不住，在日趨激烈的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中就可能會(huì)掉隊(duì)，甚至?xí)�有出現(xiàn)大的偏差和亂子的危險(xiǎn)!
　　理論，是人類(lèi)智慧的花朵，是文明的活的靈魂，是民族興旺的動(dòng)力，是政黨成熟的重要標(biāo)志，是綜合國(guó)力的重要組成部分。對(duì)于一個(gè)政黨、國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，有了自己的理論，才有主心骨，才有方向，才有動(dòng)力，才有凝聚力；沒(méi)有自己的理論，就會(huì)做別人理論的俘虜，就不可能擁有光明的未來(lái)。
　　今年是中國(guó)共產(chǎn)黨成立九十周年。九十年來(lái)，我們黨創(chuàng)造性地把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，形成了自己的理論，這就是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。這是我們黨所以能夠領(lǐng)導(dǎo)人民不斷克服各種艱難險(xiǎn)阻，取得一個(gè)又一個(gè)勝利的根本保證，是我們的靈魂，是中國(guó)精神的核心，是中華民族的寶貴精神財(cái)富。什么是最寶貴的?自己的經(jīng)驗(yàn)、自己的理論是最可寶貴的!
　　恩格斯說(shuō)過(guò)，錯(cuò)誤常常事后才被認(rèn)識(shí)到。蘇聯(lián)解體，蘇共垮臺(tái)，原因有多種。其中重要的一條，在于當(dāng)了別人理論的俘虜，理論上的僵化和混亂導(dǎo)致政治上的動(dòng)亂，自己垮掉了。
　　理論的花朵要常開(kāi)常新而不致枯萎，就必須是活潑的而不能是靜止的，開(kāi)放的而不能是封閉的，不斷發(fā)展的而不能是一成不變的。換言之，要使理論之花永葆生機(jī)與活力，必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。
　　解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是完全一致的，解放思想就是實(shí)事求是，也就是與時(shí)俱進(jìn)。不解放思想，就不可能真正做到實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)；不實(shí)事求是，也不是真正的解放思想和與時(shí)俱進(jìn)；而不與時(shí)俱進(jìn)，解放思想、實(shí)事求是也就失去了方向和動(dòng)力。
　　理論為什么要與時(shí)俱進(jìn)?這是由理論的特性所決定的。一是實(shí)踐性。實(shí)踐特別是人民群眾的社會(huì)實(shí)踐，是理論的源泉、動(dòng)力、價(jià)值體現(xiàn)，是檢驗(yàn)理論真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)�？陀^事物的發(fā)展沒(méi)有止境，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)就沒(méi)有止境。實(shí)踐不停頓，理論就要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，就要與時(shí)俱進(jìn)。二是社會(huì)性。任何理論都是人們對(duì)一定社會(huì)存在的認(rèn)識(shí)，而社會(huì)存在是無(wú)限豐富、復(fù)雜多變的。社會(huì)存在的多樣性決定了人們的思想認(rèn)識(shí)的多樣性，決定了任何理論都具有一定的社會(huì)局限性。三是歷史性。任何理論，都是一定時(shí)代、一定歷史條件下的思想認(rèn)識(shí)，都具有―定的歷史局限性。所謂超時(shí)空、超歷史的“普世理論”、“絕對(duì)真理”，是沒(méi)有的，也不可能有。
　　理論并不總是灰色的。理論之樹(shù)要常青，理論之花要能夠結(jié)出豐碩的果實(shí)，必須扎根于豐厚的大地上。真正的理論，不是飄蕩在水面上的浮萍。理論能夠在中國(guó)大地上存在并發(fā)揮應(yīng)有的作用，就必須與實(shí)際相結(jié)合，必須與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，必須中國(guó)化。
　　結(jié)合就是探索，就是創(chuàng)造，就是發(fā)展，就是觀念形態(tài)的東西變?yōu)榭陀^存在的過(guò)程，就是化理論為實(shí)踐進(jìn)而發(fā)展理論的過(guò)程。結(jié)合是一種科學(xué)方法，更是一種哲學(xué)�？v觀人類(lèi)發(fā)展史，一切鮮活的生命，一切發(fā)明創(chuàng)造，一切發(fā)展的東西，都是結(jié)合的產(chǎn)物。結(jié)合是前后相繼、新舊相生、發(fā)展創(chuàng)新的必然過(guò)程。不結(jié)合，生吞活剝，外來(lái)的好東西不能滋養(yǎng)我們，反倒因消化不良而貽害我們。結(jié)合就是把一切好的，成功的，同我們的實(shí)際相統(tǒng)一。
　　從一定意義上說(shuō)，馬克思主義發(fā)展史，社會(huì)主義發(fā)展史，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展史，就是一部結(jié)合的歷史。馬克思主義正是因?yàn)橥�各�?guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，才成為世界性的科學(xué)理論；社會(huì)主義正是因?yàn)橥�各�?guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，才具有強(qiáng)大的生命力；中國(guó)共產(chǎn)黨正是由于把馬克思主義基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化，才逐步探索出了中國(guó)革命、建設(shè)和改革的新道路，開(kāi)啟了中華民族復(fù)興的新紀(jì)元�；仡欬h的歷史，能否實(shí)現(xiàn)結(jié)合，以及實(shí)現(xiàn)怎樣的結(jié)合，是黨在理論上、政治上成熟與否的重要標(biāo)志。
　　任何理論和學(xué)說(shuō)，都必須同中國(guó)的實(shí)際結(jié)合，研究解決中國(guó)的問(wèn)題，才能為中國(guó)人民所接受，才能發(fā)揮實(shí)際的作用。中國(guó)共產(chǎn)黨九十年的發(fā)展歷史證明，馬克思主義一百六十余年的發(fā)展歷史證明，一切教條主義都不是科學(xué)，都有害于共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民事業(yè)。“東教條”不靈，“西教條”也不靈�！皷|教條”，就是把馬克思主義教條化。“西教條”，就是“西化”，照抄照搬西方的理論、概念和話語(yǔ)體系。
　　理論之花是自由之花，創(chuàng)造之花。思想的本質(zhì)是自由，是創(chuàng)造。不能設(shè)想，滿腦子條條框框，緊箍咒時(shí)時(shí)念、處處念，會(huì)有思想的火花閃爍， 會(huì)有理論的噴薄而出。一般地說(shuō)，人能思想，能夠自由地思想，這是人之所以為人的重要根據(jù)。誰(shuí)能禁止人們的思想呢?思想自由，是人特有的精神能力，是人類(lèi)精神的本質(zhì)特征。西方一位哲人說(shuō)過(guò)：“思想形成人的偉大�！薄拔覀�?nèi)�部的尊�?yán)就在于思想�！�(帕斯卡爾：《思想錄》，商務(wù)印書(shū)館1985年版，第157-158頁(yè))恩格斯說(shuō)得好，“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步�！�(《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第456頁(yè))從中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家到五四新文化運(yùn)動(dòng)，從西方的文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)到馬克思主義的誕生，思想理論的每一次巨大進(jìn)步，既是人類(lèi)思想自由結(jié)出的碩果，又是人類(lèi)文明新發(fā)展的種子。
　　但是，思想自由不是胡思亂想，理論創(chuàng)造不是天馬行空。理論只有符合實(shí)際，能解決問(wèn)題，才有價(jià)值。思想自由和理論創(chuàng)造的主體是人，而人總是在一定歷史條件下開(kāi)展自己的活動(dòng)，并受到一定社會(huì)關(guān)系制約的。一個(gè)人想什么，怎么想，那是他個(gè)人的事，是他的自由。但如果他要把自己的所思、所想發(fā)表出來(lái)，影響別人，那就是一種社會(huì)行為了。他要不要遵守社會(huì)的法則呢?當(dāng)然要。
　　我在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院工作時(shí)，提出了“思想有自由，研究無(wú)禁區(qū)，宣傳有紀(jì)律，行為守法律”四句話，作為“雙百方針”的具體化。實(shí)踐證明，這幾句話是站得住的。
　　理論之花是千姿百態(tài)、豐富多彩的。多樣性是理論進(jìn)步和發(fā)展的基石。中國(guó)古代的先哲說(shuō)過(guò)：“君子和而不同�！�(《論語(yǔ)?子路》)“和實(shí)生物，同則不繼�！�(《國(guó)語(yǔ)?鄭語(yǔ)》)所謂“和”，即和諧、融合�！昂汀钡那疤崾浅姓J(rèn)事物之間的差異，然后使這些差異調(diào)整到某種適當(dāng)?shù)牡匚�、情景、結(jié)構(gòu)中，于是各得其所，而后整體便有“和”――和諧或發(fā)展。
　　存在的多樣性，發(fā)展的多樣性，是客觀世界的普遍形式。正像在自然界，我們不能用一種色彩來(lái)看待無(wú)限復(fù)雜多樣的事物―樣，我們也不能用一種模式、一種觀念、一種色彩來(lái)看待^類(lèi)社會(huì)和理論的發(fā)展。有多樣性，才會(huì)有自然界，才會(huì)有人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。多樣性是發(fā)展之母，發(fā)展是多樣性之果。
　　當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)多樣性時(shí)，不能否認(rèn)事物的共同性、統(tǒng)一性、普遍性。存異則生，求同則榮。多樣性中蘊(yùn)涵共同性、統(tǒng)一性、普遍性，多樣性是普遍性的存在形式，普遍性是多樣性的抽象性質(zhì)。
　　理論是要立學(xué)立派的。理論只要對(duì)實(shí)踐、對(duì)社會(huì)有指導(dǎo)作用，就有人擁戴，就有人追隨，也就自然有名了。理論的名聲不是吹出來(lái)的，不是靠炒作能得來(lái)的，而是來(lái)自實(shí)踐，來(lái)自社會(huì)，來(lái)自大眾。中國(guó)的理論界應(yīng)該鼓勵(lì)成名成家、立學(xué)立派。我們的理論家要勇于參加世界范圍的百家爭(zhēng)鳴，學(xué)習(xí)、借鑒世界各國(guó)的優(yōu)秀成果(但不照抄照搬)，努力創(chuàng)建中國(guó)自己的理論、概念和話語(yǔ)體系。遍采世界花香粉，釀造中國(guó)發(fā)展“蜜”。
　　當(dāng)代中國(guó)的理論，是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的存在和發(fā)展的理性表達(dá)，是研究、解決中國(guó)問(wèn)題的學(xué)問(wèn)，是中國(guó)人民利益的聲音，是中華民族全面振興的靈魂。
　　一個(gè)民族要興旺發(fā)達(dá)，要屹立于世界民族之林，就不能沒(méi)有自己的理論。這既是人類(lèi)文明發(fā)展史給我們的有益啟示，也是中華民族五千年奮斗歷程的必然結(jié)論。
　　問(wèn)題是時(shí)代的聲音。對(duì)于理論的發(fā)展來(lái)說(shuō)，提出問(wèn)題是解決問(wèn)題的前提。提出好的問(wèn)題本身就是學(xué)問(wèn)。當(dāng)代中國(guó)的理論研究，理所當(dāng)然地要以研究中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展中的問(wèn)題為己任，在研究、解決重大時(shí)代問(wèn)題的過(guò)程中，創(chuàng)新理論，為中華民族的全面振興服務(wù)。抓中國(guó)的“老鼠”，要靠中國(guó)“貓”!
　　我們已經(jīng)跨入二十一世紀(jì)的第二個(gè)十年。十三億中國(guó)人民，正在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，滿懷信心地齊步邁向工業(yè)化、現(xiàn)代化，這在整個(gè)人類(lèi)歷史上都是亙古未有的，是何等壯觀的歷史畫(huà)卷，又是何等艱巨的宏圖偉業(yè)!我們有充足的理由為之自豪，卻沒(méi)有任何理由自滿。中國(guó)這艘巨輪在駛向未來(lái)的汪洋大海中，必然會(huì)遭遇太多的驚濤駭浪，太多的暗礁，有太多的難題需要我們?nèi)テ平狻？梢哉f(shuō)，當(dāng)代中國(guó)比以往任何一個(gè)時(shí)候，都更需要理論，需要理論的大繁榮、大發(fā)展，需要一大批思想家來(lái)耕耘我們的百花園。
　　大道至簡(jiǎn)，其意邃遠(yuǎn)�！翱v聽(tīng)五千年濤聲，橫看七大洲風(fēng)云�！�
　　是為序。
　　
　　(摘自6月14日《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》本文系作者《論社會(huì)科學(xué)》一書(shū)的自序)

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