自然界的天氣預報員 [“歷史證明，預報天氣與自然...”閱讀理解答]

閱讀下面的文字，完成題。

歷史證明，預報天氣與自然災害，僅僅只考慮地球本身的因素，并不能做出準確的長期預報。就“這個”論“這個”的思維方式顯示出了極端的局限性。危害人類的干旱、洪水、厄爾尼諾、地震、海嘯這些嚴重的自然災害一次次躲過了眾多研究者的眼睛與眾多監(jiān)測儀器而突襲人間──必然發(fā)生的災難卻不能必然提前預知，大自然明白無誤地指出了現(xiàn)代氣象學的局限性──概念思維的局限性。為了真正認識天文與天災的成因，必須撤除天氣與天文之間的圍墻。生物鏈、食物鏈的發(fā)現(xiàn)，業(yè)已證明表面上看起來毫不相及的物物之間、物人之間有著不可分割的親緣關(guān)系。那么，時至今日，還可以繼續(xù)將天文與天災視為是截然兩分的關(guān)系嗎？

重建天文氣象學，并不等于恪守一切已有的經(jīng)驗。大量資料證明，今天的天文與古代天文之間已經(jīng)發(fā)生了重大的變化，例如北極星之星，從堯至今，已經(jīng)發(fā)生了數(shù)次變化，上古北極星為帝星，后漢為紐星，今為勾陳座二星�！墩撜Z·為政》曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”北辰者，北極星也。共者，環(huán)繞也。按照眾星環(huán)繞北極星這一原則理解，北極星每發(fā)生一次變化，其它星象的位置也必然會隨之變化。天文發(fā)生變化，天文與氣象之間的對應關(guān)系也必然隨之變化。所以，重視前人的經(jīng)驗是應該的，但恪守前人的經(jīng)驗則是錯誤的。重視前人的經(jīng)驗之外，更要重視前人經(jīng)驗背后的思維方式�！秴问洗呵�·有始》曰：“極星與天俱游，而天極不移。”天會移，極星會移，而天極（北極之極點）不移。這個論斷說明了當時的認識水平，但這個結(jié)論完全正確嗎？《周易》中有“易窮則變”的原則，實際中有北極星變化的記載。《易》理與實際告訴人們，一切都會發(fā)生變化。極點在太陽系是靜態(tài)的，但在銀河系則可能是動態(tài)的。《呂氏春秋》的經(jīng)驗性結(jié)論亦即前人的經(jīng)驗性結(jié)論，有可取之處，更有可改進之處。后人已確定，極點不是一個點，而是一個小圓圈。一切都會變化，天文也會變化。天文變化的直接后果是，古代的天文天氣諺語的應驗區(qū)發(fā)生了位移。中華先賢所創(chuàng)造的、以干支為綱領(lǐng)的運氣學，已經(jīng)失去了實際意義，即有是年，卻無是氣。要用干支重新統(tǒng)領(lǐng)天文與天氣，必須重新認識與排列運與氣之間的對應關(guān)系。中華先賢所留下的天文氣象學，永遠不會過時的是創(chuàng)造性的思維方式與天地合一而論的系統(tǒng)認識論，但其中的具體結(jié)果與數(shù)據(jù)，必須隨著天文對的變化、技術(shù)的進步而時時更新。

基于以上兩點原因，筆者建議重建天文氣象學，即在今后天氣的研究中，以天地人合一而論的系統(tǒng)認識論為理論基礎(chǔ)來研究天氣與災害。

（劉明武《天文天氣天災》）

1.下列對“天文氣象學”的理解，符合原文意思的一項是

A．天文氣象學是指根據(jù)地球本身的因素，來研究天氣與自然災害的規(guī)律，從而預報天氣與自然災害的一門氣象學。

B．天文氣象學是指用來預防危害人類的干旱、洪水、厄爾尼諾、地震、海嘯這些嚴重的自然災害的現(xiàn)代氣象學。

C．天文氣象學是指中華先賢所創(chuàng)造的留下給今天的以干支為綱領(lǐng)的運氣學范疇的一門天文氣象學。

D．天文氣象學是指以天地人合一而論的系統(tǒng)認識論為理論基礎(chǔ)，來研究天氣與災害的一門氣象學。

2. 下列不屬于筆者建議重建天文氣象學原因的一項是

A．為了真正認識天文與天災的成因，對危害人類的干旱、洪水、厄爾尼諾、地震、海嘯等天氣與自然災害，做出準確的長期的預報。

B．因為現(xiàn)代氣象學有極為突出的局限性──概念思維的局限性，即天氣與天文之間形成了一道圍墻。

C．中華先賢所留傳下來的《呂氏春秋》及干支理論，反映了當時很高的認識水平，對今天仍有很高指導意義。

D．中華先賢所留下的創(chuàng)造性思維方式與天地合一而論的系統(tǒng)認識論，仍需要隨著天文對的變化、技術(shù)的進步而時時更新。

3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是

A．如果現(xiàn)代氣象學就能夠真正認識天文與天災的成因，如果只考慮地球本身的因素就能對天氣與自然災害作出準確的長期的預報，就不必重建天文氣象學了。

B．由于天文與氣象之間的對應關(guān)系發(fā)生了變化，所以北極星之星也發(fā)生了數(shù)次發(fā)變，因此恪守前人的經(jīng)驗則是錯誤的。

C．雖然今天的天文與古代天文之間已經(jīng)發(fā)生了重大變化，但先賢所流傳下來的經(jīng)驗背后的思維方式仍是值得我們吸取的。

D．如果重新認識與排列運與氣之間的對應關(guān)系，時時更新具體結(jié)果與數(shù)據(jù)，干支還是有可能重新統(tǒng)領(lǐng)天文與天氣的。

答案：1.D

1.C

1.B

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