哈耶克：知識(shí)在社會(huì)中的利用

　　我認(rèn)為，目前許多關(guān)于經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)政策的爭(zhēng)論，都源于對(duì)社會(huì)問(wèn)題的本質(zhì)的誤解，而這種誤解又源于我們把處埋自然現(xiàn)象時(shí)養(yǎng)成的思維習(xí)慣，錯(cuò)誤地轉(zhuǎn)用于社會(huì)現(xiàn)象。

　　知識(shí)在社會(huì)中的利用

　�。�.Ａ.哈耶克

　　一

　　當(dāng)我們?cè)噲D建立一個(gè)合理的經(jīng)濟(jì)秩序時(shí)想要解決什么問(wèn)題呢？根據(jù)某些常見(jiàn)的假設(shè)，答案十分簡(jiǎn)單。即，假如我們具有一切有關(guān)的信息；
假如我們能從一個(gè)已知的偏好體系出發(fā)；
假如我們掌握現(xiàn)有方式的全部知識(shí)，所剩下的就純粹是一個(gè)邏輯問(wèn)題了。換言之，什么是現(xiàn)有方式的最好利用這一向題的答案，已隱含在上述假設(shè)中了。

　　解決這個(gè)最優(yōu)化問(wèn)題所必須滿(mǎn)足的條件已全部列出，它們能用數(shù)學(xué)形式得到最好的說(shuō)明。最簡(jiǎn)單他說(shuō)，這就是：任何兩個(gè)商品或兩個(gè)要素間的邊際替換率在所有不同的用途中必須相同。

　　然而，這根本不是社會(huì)所面臨的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。而且我們?yōu)榻鉀Q這個(gè)邏輯問(wèn)題所發(fā)展起來(lái)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)算，也并末為它提供答案，盡管這種經(jīng)濟(jì)運(yùn)算是朝解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題方向所邁出的重要一步。其原因是，經(jīng)濟(jì)運(yùn)算所依賴(lài)的“數(shù)據(jù)”從未為了整個(gè)社會(huì)而“賦予”一個(gè)能由其得出結(jié)論的單一頭腦，而且也絕不可能象這樣來(lái)賦予。

　　合理的經(jīng)濟(jì)秩序問(wèn)題之所以有這么一個(gè)獨(dú)特的性質(zhì)，是因?yàn)槲覀兯�必須利用的關(guān)于各種具體情況的知識(shí)，從末以集中的或完整的形式存在，而只是以不全面而且時(shí)常矛盾的形式為各自獨(dú)立的個(gè)人所掌握。

　　這樣，如果“賦予”在此指賦予一個(gè)能有意識(shí)地解決這些“數(shù)據(jù)”所構(gòu)成的問(wèn)題的單一頭腦，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題就不只是如何分配所“賦予”的資源，而是如何確保充分利用每個(gè)社會(huì)成員所知道的資源，因?yàn)槠湎鄬?duì)重要性只有這些個(gè)人才知道。簡(jiǎn)而言之，它是一個(gè)如何利用并非整體地賦予任何人的知識(shí)的問(wèn)題�！　　�

　　上述基本問(wèn)題的這一特點(diǎn)，恐怕非但沒(méi)有為經(jīng)濟(jì)理論中的許多新方法——尤其是許多利用數(shù)學(xué)的新方法——所澄清，它反而被搞混了。雖然我在本文中主要想闡述合理的經(jīng)濟(jì)體制問(wèn)題，但在闡述時(shí)我將多次涉及它與某些方法論問(wèn)題的密切聯(lián)系。我想說(shuō)明的許多論點(diǎn)，其余是各不相同的推理途徑不期而遇地匯集所得出的結(jié)論，但就我現(xiàn)在對(duì)這些問(wèn)題的理解，這決不是偶然的。

　　我認(rèn)為，目前許多關(guān)于經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)政策的爭(zhēng)論，都源于對(duì)社會(huì)問(wèn)題的本質(zhì)的誤解，而這種誤解又源于我們把處埋自然現(xiàn)象時(shí)養(yǎng)成的思維習(xí)慣，錯(cuò)誤地轉(zhuǎn)用于社會(huì)現(xiàn)象。

　　二

　　在普通語(yǔ)言中，我們把關(guān)于分配現(xiàn)有資源的相互關(guān)聯(lián)的決策的綜合稱(chēng)作“計(jì)劃”。在此意義上，所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是計(jì)劃，在任何許多人共處的社會(huì)中，這種計(jì)劃不管由誰(shuí)制訂，都必須在一定程度上依據(jù)起初是計(jì)劃者以外的其他人所知，然后又以某種方式傳遞給計(jì)劃者的那種知識(shí)。人們賴(lài)以制訂計(jì)劃的知識(shí)傳遞給他們的各種途徑，對(duì)任何解釋經(jīng)濟(jì)過(guò)程的理論來(lái)說(shuō)，都是至關(guān)重要的問(wèn)題，而利用起先分散在全體人民中的知識(shí)的最好途徑，至少是經(jīng)濟(jì)政策——或設(shè)計(jì)一個(gè)高效的經(jīng)濟(jì)體制——的主要問(wèn)題之一。

　　這個(gè)問(wèn)題的答案與此處所提出的另一個(gè)問(wèn)題——誰(shuí)來(lái)制訂計(jì)劃——的答案密切相關(guān)，而這正是所有關(guān)于“經(jīng)濟(jì)計(jì)劃”的爭(zhēng)論所圍繞的中心。”存有爭(zhēng)議的并不是要不要計(jì)劃，而是應(yīng)該怎樣制訂計(jì)劃：是由一個(gè)權(quán)威機(jī)構(gòu)為整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系集中地制訂？還是由許多個(gè)人分散地制訂？在當(dāng)前的爭(zhēng)論中所使用的特定意義上的計(jì)劃一詞，毫無(wú)例外地指中央計(jì)劃，即根據(jù)一個(gè)統(tǒng)一的計(jì)劃管理整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系。而競(jìng)爭(zhēng)則指由許多單獨(dú)的個(gè)人所制訂的分散的計(jì)劃。居于這兩者之間的是代表有組織的工業(yè)的計(jì)劃，這種計(jì)劃許多人談及但一旦看到便很少有人喜歡，它就是壟斷。

　　在這三種制度中哪一種效率更高，主要取決于我們可望在哪一種制度下能夠更為充分地利用現(xiàn)有的知識(shí)，而知識(shí)的充分利用又取決于我們?cè)鯓幼霾鸥�有可能取得成功�?br>是將所有應(yīng)被利用的但原來(lái)分散在許多不同的個(gè)人間的知識(shí)交由一個(gè)單一的中央權(quán)威機(jī)構(gòu)來(lái)處理呢，還是把每個(gè)人所需要的附加的知識(shí)都灌輸給他們，以便他們的計(jì)劃能與別人的計(jì)劃相吻合？

　　三

　　在這一點(diǎn)上，不同種類(lèi)的知識(shí)，其他位顯然是不同的。所以一回答我們問(wèn)題的關(guān)鍵就在于不同種類(lèi)知識(shí)的相對(duì)重要性：是那些更可能為特定個(gè)人所支配的知識(shí)重要呢？還是那些我們認(rèn)為更會(huì)被經(jīng)適當(dāng)挑選的專(zhuān)家所組成的權(quán)威機(jī)構(gòu)所掌握的知識(shí)重要？

　　如果當(dāng)前人們廣泛地認(rèn)為后者更為重要，那只是因?yàn)橐环N叫科學(xué)知識(shí)的知識(shí)在公眾的想像中占據(jù)了至高無(wú)上的地位，以致我們幾乎忘了這種知識(shí)并非絕無(wú)僅有。也許可以承認(rèn)，就科學(xué)知識(shí)而言，一群經(jīng)適當(dāng)挑選的專(zhuān)家也許最能掌握現(xiàn)在全部最好的知識(shí)。盡管這樣做只不過(guò)是把困難轉(zhuǎn)嫁到了挑選專(zhuān)家這一問(wèn)題。我想指出的是，即使假定這個(gè)問(wèn)題能很容易地解決，它也只是這個(gè)范圍更廣的問(wèn)題中的一小部分。

　　今天，誰(shuí)要是認(rèn)為科學(xué)知識(shí)不是全部知識(shí)的概括，簡(jiǎn)直就是異端邪說(shuō)。但是稍加思索就會(huì)知道，當(dāng)然還存在許多非常重要但未組織起來(lái)的知識(shí)，即有關(guān)特定時(shí)間和地點(diǎn)的知識(shí)，它們?cè)谝话阋饬x上甚至不可能稱(chēng)為科學(xué)的知識(shí)，但正是在這方面，每個(gè)人實(shí)際上都對(duì)所有其他人來(lái)說(shuō)具有某種優(yōu)勢(shì)，因?yàn)槊總�(gè)人都掌握可以利用的獨(dú)一無(wú)二的信息，而基于這種信息的決策只有由每個(gè)個(gè)人作出，或由他積極參與作出，這種信息才能被利用。

　　我們只要想一下，我們無(wú)論從事任何職業(yè)，在完成了理論上的培訓(xùn)后還必須學(xué)那么多的東西，學(xué)習(xí)各種特別工作占了我們工作生涯的多么大的一部份，在各行各業(yè)中，對(duì)人們的了解，對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的了解、對(duì)特殊情況的了解是多么寶貴的財(cái)富。知道并使用末充分利用的機(jī)器或懂得能被更好地利用的某人的技能，或了解供應(yīng)中斷時(shí)能提取的儲(chǔ)備，對(duì)社會(huì)來(lái)講與了解更好的可選擇的技術(shù)同樣有用。

　　一個(gè)靠不定期貨艇的空程或半空程運(yùn)貨謀生的人，或者其全部知識(shí)幾乎就在于知道一種即時(shí)機(jī)會(huì)的地產(chǎn)掮客，或從不同地方商品價(jià)格的差價(jià)獲利的套利人，他們都是以不為他人所知的對(duì)一瞬即逝的情況的專(zhuān)門(mén)了解，在社會(huì)中起重大作用的。

　　奇怪的是，這種知識(shí)今天一般遭到蔑視，掌握這種知識(shí)的人如果勝過(guò)掌握更好的理論或技術(shù)知識(shí)的人，他幾乎會(huì)被認(rèn)為是行為不端。以更了解通訊或運(yùn)輸設(shè)施而獲益，有時(shí)幾乎被認(rèn)為不誠(chéng)實(shí)，雖然在這方面利用最好的機(jī)會(huì)與利用最新科學(xué)發(fā)現(xiàn)對(duì)社會(huì)同樣重要。這種偏見(jiàn)在很大程度上造成了人們重生產(chǎn)輕商業(yè)的態(tài)度。即使那些自視為完全擺脫過(guò)去的赤裸裸的唯物質(zhì)謬論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在導(dǎo)致獲得這種實(shí)用知識(shí)的行為問(wèn)題上，也屢犯同樣的錯(cuò)誤，這顯然是因?yàn)樵谒麄兊氖挛矬w系中，所有這類(lèi)知識(shí)都是“給定”的。

　　普遍的看法是，所有這類(lèi)知識(shí)應(yīng)該理所當(dāng)然地很容易為每個(gè)人掌握，而這種知識(shí)難以獲得的事實(shí)，往往是指責(zé)現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)秩序不合理的基礎(chǔ)。這種觀點(diǎn)忽視了我們所必須解決的問(wèn)題正是如何能使這種知識(shí)盡可能容易地獲得這樣一個(gè)事實(shí)。

　　四

　　如果當(dāng)前貶低特定時(shí)間和地點(diǎn)的知識(shí)的重要性是一種時(shí)尚，那只是因?yàn)樽兓�本身的重要性更被貶低了。事實(shí)上，在使生產(chǎn)計(jì)劃必須作重大修改的變化的重要性和頻率方面，“計(jì)劃者”所作的假設(shè)與其對(duì)手所作的假設(shè)相差無(wú)幾。當(dāng)然，如果詳盡的生產(chǎn)計(jì)劃能提前好長(zhǎng)一段時(shí)間制訂并被徹底貫徹，以致不再需要作重大的經(jīng)濟(jì)決策，則支配一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的全面計(jì)劃的制訂任務(wù)就會(huì)輕松得多。

　　也許，值得強(qiáng)調(diào)一下，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題總是由變化所引起的，而且只有變化才能引起經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。如果事情一成不變，或至少完全按預(yù)期的那樣發(fā)展，則不會(huì)產(chǎn)生新的需要決策的問(wèn)題，也不需要制訂新計(jì)劃。要是認(rèn)為變化或至少日常的調(diào)整在現(xiàn)代已經(jīng)變得不重要，其實(shí)就等于認(rèn)為經(jīng)濟(jì)問(wèn)題已變得不重要。由于這個(gè)原因，相信變化的重要性在日益縮小的人，一般也認(rèn)為經(jīng)濟(jì)考慮的重要性已讓位于已益增長(zhǎng)的技術(shù)知識(shí)的重要性。

　　如果有了現(xiàn)代生產(chǎn)的精細(xì)結(jié)構(gòu)，是否就真的像建立新工廠(chǎng)或引進(jìn)新工序那樣只是間或才需要經(jīng)濟(jì)決策呢？果真一旦工廠(chǎng)建成，其余方面就依據(jù)工廠(chǎng)特點(diǎn)而幾乎全是機(jī)械的了，而不需作什么變動(dòng)以適應(yīng)不斷變化的情況了嗎？

　　人們普遍相信，上述問(wèn)題的答案是肯定的，這種看法據(jù)我查證， 并非產(chǎn)生于經(jīng)營(yíng)者的實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)。

在任何競(jìng)爭(zhēng)的行業(yè)中——單單這種行業(yè)就能作為標(biāo)準(zhǔn)——保持成本不上升的任務(wù)需要堅(jiān)持不懈的努力，僅僅這個(gè)任務(wù)就要消耗掉很大一部分精力。一個(gè)不稱(chēng)職的管理者浪費(fèi)掉作為獲利基礎(chǔ)的成本差額，真是太容易了，而且從事經(jīng)營(yíng)管理的人們都知道，即使技術(shù)設(shè)施相同，但生產(chǎn)成本可能各不相同。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)這一點(diǎn)似乎并非如此了解。生產(chǎn)者和工程師們常常強(qiáng)烈地渴望能不被貨幣成本的考慮擾亂進(jìn)程，這雄辯地證明，這些因素已進(jìn)入了他們的日常工作。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)絹?lái)越容易忘記組成整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系的經(jīng)常不斷的小變化，其原因之一也許是他們?cè)絹?lái)越耽于統(tǒng)計(jì)總數(shù)，這種統(tǒng)計(jì)總數(shù)比具體細(xì)節(jié)的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出更大的穩(wěn)定性。

　　然而， 這種統(tǒng)計(jì)總數(shù)的相對(duì)穩(wěn)定性并不能像統(tǒng)計(jì)學(xué)家時(shí)常想做的那樣以“大數(shù)定律”即隨機(jī)變化的相互補(bǔ)償來(lái)解釋。我們必須處理的因素，其數(shù)量并非大得足以便這些偶然力量產(chǎn)生穩(wěn)定性。貨物和服務(wù)的不間斷流動(dòng)得以維持， 是由于持續(xù)不斷的精心調(diào)節(jié)，由于每天要根據(jù)前一天所不知的情況作出新的安排，由于一旦A不能交付就馬上由B代替。

　　即使是高度機(jī)械化的大工廠(chǎng)，其之所以能保持持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)，也主要是因?yàn)樗鼈兡芤揽客饨绛h(huán)境滿(mǎn)足各種始料不及的需要：如蓋屋項(xiàng)的瓦，文具及表格紙，各種工廠(chǎng)不能自備的和根據(jù)工廠(chǎng)運(yùn)營(yíng)計(jì)劃所需的能夠很快在市場(chǎng)上買(mǎi)到的設(shè)備。

　　或許我還應(yīng)該簡(jiǎn)單地提及，上述那種知識(shí)，由于其性質(zhì)是無(wú)法進(jìn)入統(tǒng)計(jì)數(shù)字的，因此也就無(wú)法以統(tǒng)計(jì)數(shù)字的形式傳遞給任何中央權(quán)威機(jī)構(gòu)。這種中央權(quán)威機(jī)構(gòu)所必須利用的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，應(yīng)該是嚴(yán)格地通過(guò)分析事物的細(xì)小差別，通過(guò)將不同地點(diǎn)、品質(zhì)和其他特點(diǎn)等項(xiàng)目作為同一類(lèi)資源綜合，以可能對(duì)具體決策產(chǎn)生重大影響的方法得出。由此我們可以知道，根據(jù)統(tǒng)計(jì)資料制訂的中央計(jì)劃，由其本質(zhì)決定，是無(wú)法直接考慮這些具體時(shí)間和地點(diǎn)的情況的， 因而中央計(jì)劃者必須找出一種方法。

讓“在現(xiàn)場(chǎng)者”來(lái)作這種基于具體情況的決策。

　　五

　　如果我們可以同意社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題主要是適應(yīng)具體時(shí)間和地點(diǎn)情況的變化問(wèn)題，那么我們似乎就由此推斷出，最終的決策必須要由那些熟悉這些具體情況并直接了解有關(guān)變化以及立即可以弄到的應(yīng)付這些變化的資源的人來(lái)作出。

　　我們不能指望通過(guò)讓此人首先把所有這些知識(shí)都傳遞給某一中央機(jī)構(gòu)，然后該中央機(jī)構(gòu)綜合了全部知識(shí)再發(fā)出命令這樣一種途徑來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題，而只能以非集權(quán)化的方法來(lái)解決它，因?yàn)橹挥泻笳卟拍鼙ＷC及時(shí)利用有關(guān)特定時(shí)間合地點(diǎn)之具體情況的知識(shí)， 但是，“在現(xiàn)場(chǎng)者”又不能光依據(jù)他有限然而又直接的對(duì)周?chē)�環(huán)境的了解來(lái)作出決策。所以，仍然存在如何向他傳遞他所需要的信息以便其決策符合更大范圍經(jīng)濟(jì)體系的整個(gè)變化模式這樣一個(gè)問(wèn)題。

　　一個(gè)管理者需要多少知識(shí)才能成功地做出決策？哪些事件是他不能直接了解，而又與他的決策有關(guān)？他到底需要了解其中的多少呢？

　　世界上所發(fā)生的任何一件事幾乎都可能對(duì)一個(gè)管理者應(yīng)作的決策產(chǎn)生影響，但他卻并不需要了解這些事件本身，也不需要了解這些事件的全部影響。他完全不必要知道為什么在特定時(shí)間內(nèi)某種尺寸的螺釘需要量更大；
為什么紙袋子比帆布袋更易搞到；
為什么熟練工人或某些機(jī)床暫時(shí)難以弄到，因?yàn)檫@些事與他全無(wú)關(guān)系。

　　對(duì)他有意義的只是，弄到這些東西與弄到其它他也關(guān)心的東西相比的難易程度，或者他所生產(chǎn)或使用的替代品是否更為急需。所以，這總是一個(gè)與他有關(guān)的特定事物的相對(duì)重要性問(wèn)題，他對(duì)改變這些事物的相對(duì)重要性的原因不會(huì)感興趣，除非它對(duì)他周?chē)�的具體事物有影響。

　　正是在這方面，我前面所稱(chēng)的“經(jīng)濟(jì)運(yùn)算”（即純粹的選擇邏輯）至少能通過(guò)類(lèi)推來(lái)幫助我們認(rèn)識(shí)價(jià)格體系如何能夠解決（事實(shí)上正在解決）這個(gè)問(wèn)題。即使是掌握了某一下“規(guī)模的自給自足經(jīng)濟(jì)體系之全部數(shù)據(jù)的單個(gè)管理者，仍不能徹底弄清楚每次在資源的分配必須作某些小的調(diào)整時(shí)可能會(huì)受影響的目的與方法間的全部關(guān)系。純粹的選擇邏輯的偉大貢獻(xiàn)，的確在于它清楚地表明，即使是這樣一種單個(gè)的頭腦，也只有通過(guò)作出并不斷使用等值比率（或“值”或“邊際替換率”）的方法，才能解決這種問(wèn)題。

　　即他要給每一種稀有資源標(biāo)上數(shù)字指標(biāo)，這種指標(biāo)不可能從這種特定的物品所擁有的任何特征中得出，但它卻可以反映，或者在它身上某中了它在整個(gè)方法目的結(jié)構(gòu)中的重要性，在任何小變化中，這個(gè)管理者必須考慮這些集中了所有有關(guān)信息的數(shù)量指標(biāo)（或“值”，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　通過(guò)逐個(gè)調(diào)整數(shù)量，他就能恰當(dāng)?shù)刂匦伦鞒霭才�，而不必從頭解決整個(gè)問(wèn)題，也不必同時(shí)檢查其所有的分支部分。

　　從根本上說(shuō)，在一個(gè)關(guān)于相關(guān)事實(shí)的知識(shí)掌握在分散的許多人手中的體系中，價(jià)格能協(xié)調(diào)不同個(gè)人的單獨(dú)行為，就象主觀價(jià)值觀念幫助個(gè)人協(xié)調(diào)其計(jì)劃的各部分那樣。下面，我們有必要來(lái)看一個(gè)簡(jiǎn)單而常見(jiàn)的例子，以弄清楚價(jià)格體系的作用。

　　假設(shè)在世界某地有了一種利用某種原料——例如錫——的新途徑，或者有一處錫的供應(yīng)源已枯竭，至于其中哪一種原因造成錫的緊缺，于我們關(guān)系不大——這一點(diǎn)非常重要。錫的用戶(hù)需要知道的只是，他們以前一直使用的錫中的一部分，現(xiàn)在在另外一個(gè)地方利用起來(lái)更能盈利，因此他們必須節(jié)約用錫。

　　對(duì)于其中大部分用戶(hù)來(lái)說(shuō)，甚至不必知道這個(gè)更需要錫的地方或用途。只要其中有些人直接了解到這種新需求，并把資源轉(zhuǎn)用到這種新需要上，只要了解到由此產(chǎn)生的新缺口的人轉(zhuǎn)而尋求其他來(lái)源來(lái)填樸這個(gè)缺口，則其影響就會(huì)迅速擴(kuò)及整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系；
而且，這不僅僅影響到所有錫的使用，它還影響到錫的替代品的使用，以及替代品的替代品的使用，還要影響所有錫制品的供應(yīng)，其替代品，替代品的替代品的供應(yīng)等等，而那些有助于提供替代品的絕大部分人，一點(diǎn)也不知道這些變化的最初原因。所有這些構(gòu)成了一個(gè)市場(chǎng)，并非因?yàn)槿我皇袌?chǎng)成員都須對(duì)市場(chǎng)整體全部了解，而是因?yàn)樗麄兠總�(gè)有限的視野合在一起足以覆蓋整個(gè)市場(chǎng)。

　　所以，通過(guò)許多中介，有關(guān)的信息就能傳遞到全體成員。一個(gè)掌握所有信息的單一管理者本來(lái)可以通過(guò)下面這個(gè)事實(shí)得出解決辦法，即任何商品都只有一個(gè)價(jià)格，或更確切地說(shuō)，各地的價(jià)格是相互關(guān)聯(lián)的，其差別取決于運(yùn)輸費(fèi)用等等。但是事實(shí)上，沒(méi)有一個(gè)人能掌握全部信息，因?yàn)樗鼈內(nèi)�分散在所有有關(guān)的人手里。

　　六

　　如果我們想了解價(jià)格的真正作用，就必須把價(jià)格體系看作一種交流信息的機(jī)制。當(dāng)然，價(jià)格越僵硬這種作用就發(fā)揮得越不理想。（不過(guò)，即使在牌價(jià)相當(dāng)僵硬時(shí)，價(jià)格變化的力量仍在很大程度上通過(guò)合同的其它條款起作用。）價(jià)格體系的最重要的特點(diǎn)是，其運(yùn)轉(zhuǎn)所需的知識(shí)很經(jīng)濟(jì)，就是說(shuō)，參與這個(gè)體系的個(gè)人只需要掌握很少信息便能采取正確的行動(dòng)。

　　最關(guān)鍵的信息只是以最簡(jiǎn)短的形式，通過(guò)某種符號(hào)來(lái)傳遞的，而且只傳遞給有關(guān)的人。把價(jià)格體系描繪成一種記錄變化的工具或一種通訊系統(tǒng)不僅僅是一種隱喻，這種通訊系統(tǒng)能使單個(gè)生產(chǎn)者象工程師觀察一些儀表的指針那樣，僅觀察一些指標(biāo)的運(yùn)動(dòng)便可調(diào)整其活動(dòng)從而適應(yīng)變化，然而，只有反映在價(jià)格運(yùn)動(dòng)上的變化才能為他們所了解。

　　當(dāng)然，這種調(diào)整在經(jīng)濟(jì)學(xué)家的均衡分析中也許從來(lái)不是“完全”的。但是，我擔(dān)心我們那種以幾乎每個(gè)人的知識(shí)都幾乎是完全的假設(shè)來(lái)處理問(wèn)題的推理習(xí)慣，使我們看不清價(jià)格機(jī)制的真正作用，并使我們以錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷其效力。令人驚奇的是，在上述一種原料短缺的情況下，沒(méi)有命令發(fā)出，也沒(méi)有多少人知道其原由，就使許許多多的人——他們的身份花幾個(gè)月時(shí)間也無(wú)法調(diào)查清梵——更節(jié)約地利用這種原料或其產(chǎn)品。

　　也就是，他們的方向正確。即使并非每個(gè)人都能在一個(gè)瞬息萬(wàn)變的世界中相處得如此融洽，以致他們的利潤(rùn)率總是保持相等或同樣的“正�！八�平，這仍不失為一個(gè)奇跡。

　　我故意使用“奇跡”一詞，以消除讀者把價(jià)格機(jī)制看作理所當(dāng)然的自得心理。我相信，如果這種機(jī)制是人類(lèi)精心設(shè)計(jì)的結(jié)果，如果人們?cè)趦r(jià)格變化的引導(dǎo)下懂得他們的決策之意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其直接目的的范圍，則這種機(jī)制早已會(huì)被譽(yù)為人類(lèi)智慧的一個(gè)最偉大的功績(jī)了。但不幸的是，它既不是人類(lèi)設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，受其引導(dǎo)的人們通常也不知道自己為何會(huì)如此行事。

　　不過(guò)，那些嚷嚷要“自覺(jué)指引”，以及不相信任何末經(jīng)設(shè)計(jì)而自發(fā)形成（甚至我們不理解）的事物能解決我們無(wú)法有意識(shí)地解決的問(wèn)題的人應(yīng)該記�。�?jiǎn)栴}恰恰是如何把我們利用資源的范圍擴(kuò)展到任何單一頭腦所控制的范圍以外，因而這也是一個(gè)如何擺脫有意識(shí)的控制以及如何促使個(gè)人不用別人吩咐就能令人滿(mǎn)意地行事的問(wèn)題。

　　我們?cè)诖擞龅降膯?wèn)題決不是經(jīng)濟(jì)學(xué)所特有的，它與幾乎所有的社會(huì)現(xiàn)象，與語(yǔ)言以及大多數(shù)文化遺產(chǎn)都有關(guān)系，它真正構(gòu)成了一切社會(huì)科學(xué)的中心理論問(wèn)題。正象艾爾弗雷德·懷特黑德在另一場(chǎng)合所說(shuō)的，“所有的習(xí)字帖和大人物演說(shuō)時(shí)反復(fù)引用的說(shuō)法——我們應(yīng)該養(yǎng)成思考我們?cè)谧鍪裁吹牧?xí)慣，是一個(gè)大錯(cuò)特錯(cuò)的陳詞濫調(diào)。

　　事實(shí)恰恰相反，文明是功過(guò)增加那些些我們不加考慮就能實(shí)施的行為的數(shù)目而進(jìn)步的。”這在社會(huì)領(lǐng)域極為重要，我們不斷地利用我們不理解的公式、符號(hào)和規(guī)則，并通過(guò)這種利用，使我們能夠得到那些我們個(gè)人所未掌握的知識(shí)之幫助。

　　我們已經(jīng)通過(guò)建立起在其各自領(lǐng)域證明為成功的習(xí)慣與慣例，并反過(guò)來(lái)使之成為我們已建起的文明的基石的方法，發(fā)展起了這樣的實(shí)踐和制度。

　　價(jià)格體系正是一種人類(lèi)偶然發(fā)現(xiàn)的，未經(jīng)理解而學(xué)會(huì)利用的體系（雖然人類(lèi)遠(yuǎn)非已經(jīng)學(xué)會(huì)充分地利用它）。通過(guò)價(jià)格體系的作用，不但勞動(dòng)分工成為可能，而且也有可能在平均分配知識(shí)的基礎(chǔ)之上協(xié)調(diào)地利用資源。喜歡嘲弄這類(lèi)主張的人，通常歪曲其論點(diǎn)，暗示這種論點(diǎn)斷言，這個(gè)最適于現(xiàn)代文明的體系是通過(guò)某個(gè)奇跡自發(fā)形成的。

　　事實(shí)正好相反，人類(lèi)能夠發(fā)展起勞動(dòng)分工這一現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)，是因?yàn)槿祟?lèi)碰巧發(fā)現(xiàn)了一種使其成為可能的方法。如果人類(lèi)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這種方法，他們可能仍會(huì)發(fā)展起另一種完全不同類(lèi)型的文明，象“白蟻國(guó)”，或其它完全無(wú)法想象的類(lèi)型。我們所能說(shuō)的一切是，至今還未有人成功地設(shè)計(jì)出一種替代體系，在這種替代體系中，現(xiàn)存價(jià)格體系的某些特點(diǎn)仍能繼續(xù)保留；
因?yàn)榧词故亲罴ち业毓�擊這個(gè)體系的人，對(duì)這些特點(diǎn)也甚為鐘愛(ài)，尤其欣賞它達(dá)到能使個(gè)人選擇其職業(yè)，并因而能自由地利用其知識(shí)和技能的程度。

　　七

　　當(dāng)前，關(guān)于在一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)中，價(jià)格體系是否必不可少的爭(zhēng)論已不再是完全在兩個(gè)不同政治觀點(diǎn)的陣營(yíng)間的爭(zhēng)論，這從許多方面說(shuō)都是一件大好事。二十五年前，當(dāng)馮·米塞斯首先提出沒(méi)有價(jià)格體系我們就無(wú)法維持一個(gè)建立在象我們這樣廣泛的勞動(dòng)分工基礎(chǔ)上的社會(huì)這一論點(diǎn)時(shí)，遭到了一陣陣嘲弄。

　　今天，仍有些人不愿接受這種論點(diǎn)，但其主要原因已不再是政治上的了。這就創(chuàng)造了一種更有助于合理討論的氣氛。當(dāng)我們看到托洛斯基的論述“沒(méi)有市場(chǎng)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)核算就是不可想象的”時(shí)；
當(dāng)奧斯卡·蘭格教授允諾在未來(lái)的中央計(jì)劃局大理石廳為馮·米塞斯教授建一尊雕像時(shí)，當(dāng)阿巴·勒納教授重新發(fā)現(xiàn)亞當(dāng)·斯密并強(qiáng)調(diào)價(jià)格體系的主要作用包括促使個(gè)人在尋求自身利益的同時(shí)做符合普遍利益的事時(shí)，分歧就確實(shí)不能再歸于政治偏見(jiàn)了�，F(xiàn)在的不同意見(jiàn)，看來(lái)主要是由于純粹理智上的，尤其是方法論上的分歧。

　　最近，約瑟夫·熊彼特在其《資本主義，社會(huì)主義和民主》一書(shū)中，清楚地?cái)⑹隽艘粋�(gè)方法論上的分歧。能彼特是根據(jù)一種實(shí)在主義的分枝研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)家中的杰出人物，在他看來(lái)，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是已知商品量的客觀相互直接影響，而幾乎不受人類(lèi)意志的干涉。

　　只有根據(jù)這個(gè)背景，我才能解釋下列令我驚奇的論點(diǎn)。

熊彼特教授認(rèn)為，在缺少生產(chǎn)要素的市場(chǎng)時(shí)，仍然可能根據(jù)理論家的這一基本主張，即“消費(fèi)者估價(jià)（‘需要’）消費(fèi)物這個(gè)事實(shí)本身、也是對(duì)生產(chǎn)這些消費(fèi)物的生產(chǎn)方式的估價(jià)”，來(lái)進(jìn)行合理計(jì)算。

　　確切他說(shuō)，這個(gè)說(shuō)法是不對(duì)的，消費(fèi)者所做的根本不是那回事。熊彼特所說(shuō)的“這個(gè)事實(shí)本身”大概是指對(duì)生產(chǎn)要素的估價(jià)隱含在對(duì)消費(fèi)物的估價(jià)中，或前者是后者的必然結(jié)果，但這也不正確。隱含是一種邏輯關(guān)系，而它只有在所有建議同時(shí)為同一人所知時(shí)，才能被富有意義地確定。

　　但是，生產(chǎn)要素的價(jià)值顯然并不單單取決于消費(fèi)物的估價(jià)，它也取決于各種生產(chǎn)要素的供應(yīng)情況。只有所有這些事實(shí)同時(shí)為一個(gè)人所了解，才會(huì)必然地從這些事實(shí)中得出答案。但正是由于這些事實(shí)不會(huì)同時(shí)為一個(gè)人所了解，實(shí)際問(wèn)題就產(chǎn)生了，而解決這個(gè)實(shí)際問(wèn)題必須利用分散在許多人中間知識(shí)。

　　所以， 即使我們能證明， 所有的事實(shí)如果為一個(gè)人所了解（我們假設(shè)所有的事實(shí)都為觀察力敏銳的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所了解），會(huì)由他獨(dú)自決定解決方法，問(wèn)題也絲毫未得到解決。相反，我們必須表明，如何通過(guò)只掌握部分知識(shí)的個(gè)人的相互作用來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。如果以為所有的知識(shí)都應(yīng)由一個(gè)人所獲得——同樣假設(shè)這些知識(shí)都?xì)w我們這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，那就是以為不存在問(wèn)題而無(wú)視現(xiàn)實(shí)世界中重要而意義重大的一切事物。

　　像熊彼特這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場(chǎng)，會(huì)由此而跌入由“數(shù)據(jù)”一詞的含糊意義給冒失鬼造成的陷阱，這很難解釋成一個(gè)簡(jiǎn)單的失誤。這說(shuō)明，這樣一種方法有根本性的錯(cuò)誤，這種方法習(xí)慣性地忽視我們所必須應(yīng)付的一個(gè)重要現(xiàn)象類(lèi)的知識(shí)不可能是完全的，因此需要一種不斷交流和獲得知識(shí)的途徑。

　　任何實(shí)際上以人們的知識(shí)與客觀事實(shí)是一致的這一假設(shè)為出發(fā)點(diǎn)的法，諸如許多有聯(lián)立方程式的數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，都完全忘掉了我們所要解釋的主要任務(wù)。我決不否認(rèn)， 在我們的體系中，均衡分析可起有益的作用，但立刻使我們的一些主要思想家誤以為它所敘述的情形與解決實(shí)際問(wèn)題直接有關(guān)。所以我們應(yīng)該記住，均衡分析與社會(huì)過(guò)程根本無(wú)關(guān)，而僅能作為研究主要問(wèn)題前的有益的準(zhǔn)備。

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