黃樸民新讀《孫子兵法》

　　主講人簡(jiǎn)介

　　黃樸民，中國(guó)人民大學(xué)歷史系教授；
長(zhǎng)期從事孫子兵法的研究。主要著作有：《春秋軍事史》、《天人合一》、《中國(guó)傳統(tǒng)軍事文化教論》、《孫子評(píng)傳》等。

　　全文

　　講座現(xiàn)在開(kāi)始，大家差不多都知道《孫子兵法》這個(gè)名字，它的許多格言，就是軍事格言大家都能背、也能隨口說(shuō)出來(lái)，什么“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”、“上兵伐謀” 、“不戰(zhàn)而屈人之兵”、“避實(shí)而擊虛”等等等等。最為厲害的是，我們甚至把《三十六計(jì)》與《孫子兵法》也等同起來(lái)，什么一些陰損的招數(shù)都好像都出自《孫子兵法》，什么“瞞天過(guò)海，借刀殺人”、“三十六計(jì)走為上”、“上屋抽梯” 、“美人計(jì)”等等等等，好像都是從《孫子兵法》那里出來(lái)的。這說(shuō)明一個(gè)什么情況呢？一個(gè)說(shuō)明《孫子兵法》的名頭特別大，把什么中國(guó)的計(jì)謀都往它的名下歸。但是我得告訴大家，這個(gè)認(rèn)識(shí)是不全面，也是模糊的。《孫子兵法》是講詭道，“兵者，詭道也”，但是它遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。假如我們把《孫子兵法》跟《三十六計(jì)》完全等同起來(lái)的話，那么就給大家一個(gè)什么印象呢？《孫子兵法》無(wú)非是些小人的伎倆，而不是君子的哲學(xué)，這實(shí)際上表面上是推崇《孫子兵法》，實(shí)際上是降低了《孫子兵法》，降低了《孫子兵法》的價(jià)值。

　　那么，《孫子》作為一個(gè)兵法，它是一個(gè)非常全面完整的體系，那么《孫子兵法》它的最根本的特點(diǎn)，就是從哲理的層面，用哲學(xué)理念的層面，來(lái)觀察戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象，探討和揭示戰(zhàn)爭(zhēng)的一般規(guī)律，提出了一系列指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的具體方法。這個(gè)書篇幅不大，只有五千九百多個(gè)字，它自己本身有個(gè)邏輯體系，它十三篇，多一篇少一篇都是不行的。它是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的一種學(xué)術(shù)剪裁的一種東西。你看它第一篇是《計(jì)篇》，打仗之前要算，那么《計(jì)》放在第一篇；
第二篇是《作戰(zhàn)篇》，這個(gè)作戰(zhàn)不是現(xiàn)在的作戰(zhàn)，而是準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)，你看算好了他就要準(zhǔn)備了。當(dāng)然準(zhǔn)備充分的時(shí)候，它要謀，要謀攻，后面你看它《行篇》《勢(shì)篇》《虛實(shí)篇》《軍政篇》《九變篇》都是講一些具體的作戰(zhàn)的要領(lǐng)，那么最后面它又是講地形、行軍、火攻等等，一些具體的戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題，就更細(xì)化了。到最后13篇是用間，因?yàn)閷O子兵法特別重視“知彼知己”，用間，用間諜么，要了解情報(bào)，掌握情報(bào)，又圍了個(gè)圓圈，又轉(zhuǎn)回來(lái)了。中國(guó)的文化就是個(gè)大圓圈，老是在循環(huán)，但是每次循環(huán)都是否定之否定，是更高一個(gè)層次的發(fā)展和升華，《孫子兵法》本身它是有個(gè)內(nèi)在的邏輯體系。

　　那么，我們今天按現(xiàn)代軍事學(xué)的體系來(lái)分析的話，《孫子兵法》至少包含四個(gè)層次：第一個(gè)是它的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念。一個(gè)軍事家，一個(gè)軍事思想家，他首先對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)要有一個(gè)基本的態(tài)度，是肯定戰(zhàn)爭(zhēng)、還是否定戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)與政治的關(guān)系怎么樣，戰(zhàn)爭(zhēng)與民心向背的情況又有什么，勝負(fù)又有什么關(guān)系，那么戰(zhàn)爭(zhēng)要不要區(qū)別性質(zhì)，是正義的，還是非正義的，它必須要有個(gè)基本的看法。孫子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，他的最主要的核心，就是“慎戰(zhàn)”，謹(jǐn)慎地對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)。他既不否定戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)候，戰(zhàn)爭(zhēng)是不可避免的歷史現(xiàn)象，國(guó)家要統(tǒng)一嘛，還得打仗才能完成統(tǒng)一，所以他不否定戰(zhàn)爭(zhēng)，但是他又反對(duì)窮兵黷武，反對(duì)把戰(zhàn)爭(zhēng)看成是最好的包醫(yī)百病的良方，這是孫子的對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)基本的態(tài)度。這是他的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是慎戰(zhàn)思想。

　　第二個(gè)層次是他的戰(zhàn)略思想。第一個(gè)他是推崇“不戰(zhàn)而屈人之兵”的全勝戰(zhàn)略，就是說(shuō)追求萬(wàn)全，追求以最小代價(jià)取得最大的勝利；
第二個(gè)他的戰(zhàn)略思想里面非常突出的，他是提倡先發(fā)制人，他認(rèn)為，打仗不能被動(dòng)而打，必須自己主動(dòng)進(jìn)攻；

第三個(gè)他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)該速戰(zhàn)速?zèng)Q，要進(jìn)攻進(jìn)攻再進(jìn)攻，以最短的時(shí)間里邊，取得最大的戰(zhàn)果，實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的目標(biāo)。這是他的戰(zhàn)略思想的一個(gè)基本情況。

　　第三個(gè)他的軍事思想的層次，就是兵學(xué)體系里面第三個(gè)層次，是他的戰(zhàn)術(shù)思想，這個(gè)思想是孫子所有整個(gè)兵學(xué)體系里面的主體部分，也是他的核心。《孫子兵法》說(shuō)來(lái)說(shuō)去就是用兵的方法，那么他實(shí)際上就把重點(diǎn)是放在用兵方法的探討上，他里面提出了許多重要的原則，包括他的爭(zhēng)取戰(zhàn)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)的思想――“致人而不致于人”。這個(gè)話雖然很簡(jiǎn)單，但是包含了一切戰(zhàn)爭(zhēng)里面的最主要的核心含義，就是說(shuō)：調(diào)動(dòng)別人，不要被別人所調(diào)動(dòng)。就是把主動(dòng)權(quán)掌握在自己手上。第二個(gè)他講的要“知彼知己”，這個(gè)剛才一開(kāi)始就說(shuō)了，你不了解情況你不能打，情況了解得不充分也不能打，不但要知彼知己，而且要早知，你戰(zhàn)爭(zhēng)你要了解情況要有時(shí)效性，過(guò)了時(shí)的話，就過(guò)了期，“明日黃花”了。還有一個(gè)我們經(jīng)常說(shuō)――“避實(shí)而擊虛”，你不能跟別人硬碰硬，你要用自己的優(yōu)勢(shì)去打擊別人的薄弱，這是關(guān)鍵的一個(gè)方面。

　　第四個(gè)層次，也是最后一個(gè)層次，是治軍的理論，是管理軍隊(duì)和建設(shè)軍隊(duì)的一個(gè)基本的思想，就是軍隊(duì)是老百姓組成的，這個(gè)軍隊(duì)不經(jīng)過(guò)訓(xùn)練，不經(jīng)過(guò)調(diào)教沒(méi)有一定的紀(jì)律，沒(méi)有一定的規(guī)章制度，它是形成不了戰(zhàn)斗力的。所以孫子對(duì)這個(gè)問(wèn)題，他也非常非常地重視，也提出了一系列的具體的治軍的方法，那么這些方法和許多包括用將，將領(lǐng)用什么樣的人，包括部隊(duì)的訓(xùn)練，包括部隊(duì)的賞罰，就是說(shuō)怎么獎(jiǎng)勵(lì)怎么懲罰等等等等很多。他的核心就是一句話，叫做“令之以文，齊之以物”，就是用政治教育、物質(zhì)管理、精神鼓勵(lì)來(lái)教育軍隊(duì)，使他們形成為誰(shuí)打仗、為誰(shuí)作戰(zhàn)的一種基本的思想，就是相當(dāng)于我們今天的政治思想教育；
“齊之以物”就是要用嚴(yán)格的軍紀(jì)軍法，誰(shuí)犯了錯(cuò)誤，那堅(jiān)決不留情面，就是要加以懲罰。這是《孫子兵法》的四個(gè)思想的基本層次，按現(xiàn)代軍事學(xué)術(shù)的范疇可以這么整理。

　　《孫子兵法》它實(shí)際上誕生的時(shí)候，還是蠻早的，出來(lái)以后對(duì)后世的影響是非常非常大的。

　　唐朝李世民說(shuō)了一句話，他說(shuō)“觀諸兵書，無(wú)出孫武”，就是說(shuō)兵書幾百種，但是沒(méi)有一本是超過(guò)《孫子兵法》的。王安石說(shuō)只要用孫子一、兩句話便可以成就功名。有一句話是明朝，就是茅元儀講過(guò)的一段話，我認(rèn)為他對(duì)《孫子兵法》的定位是最準(zhǔn)確了、講的最好的。他說(shuō)“前孫子者”，就是比孫子早的兵書，“孫子不遺”，它里面的精華《孫子兵法》里面都包含了�！昂髮O子者”，孫子以后兩千五百年出的一些兵書，“不能遺孫子”，就是超越不了孫子的基本范疇，實(shí)際上這句話就把孫子的定位已經(jīng)定好了。那么在國(guó)外，《孫子兵法》影響也是蠻大的，你看尼克松，他寫了一本書，《1999不戰(zhàn)而勝》，他里面就引用了好多的孫子的語(yǔ)錄。西方幾個(gè)二十世紀(jì)比較著名的戰(zhàn)略學(xué)家，像約米尼、利德?tīng)枴す�特、柯林斯，這里有英國(guó)的，有美國(guó)的，他們都（對(duì)）《孫子兵法》都是非常推崇的。

　　下面我講第二個(gè)問(wèn)題，我覺(jué)得《孫子兵法》的意義，不完全在它兵法的本身。我們現(xiàn)在就要說(shuō) ，一本兩千五百年以前的兵書，為什么到今天大家還要學(xué)，還要關(guān)注，甚至有的時(shí)候還想運(yùn)用？它本身就有非常值得人思考的內(nèi)容。我們知道，文化或者說(shuō)文明有兩種形態(tài)，有一種現(xiàn)在我們也很重視，就是說(shuō)它是當(dāng)時(shí)很輝煌、很有價(jià)值的東西。比如說(shuō)我們中國(guó)的甲骨文、商朝的文字，我們今天肯定有人要，當(dāng)然人很少了，要去研讀這些文字，但是研讀這些文字，并不是說(shuō)我們現(xiàn)在書寫什么電腦輸入法，比如方正輸入法，它不會(huì)去發(fā)明，用不著了，因?yàn)樗�已�?jīng)是死的了。我們用它去了解商朝的歷史可以，我們?nèi)チ私馕淖值难葑兪房梢�，但這是專家之學(xué)，跟老百姓、普通民眾沒(méi)有關(guān)系，最多跟書法家有點(diǎn)關(guān)系，他寫一個(gè)甲骨文，寫一副對(duì)聯(lián)，掛在那里大家都看不懂，但是大家都說(shuō)厲害，說(shuō)這個(gè)書法家，說(shuō)是要寫情書的話，假如說(shuō)想讓大家不知道的話，做識(shí)別的話，可以用甲骨文來(lái)寫情書，公開(kāi)化都不要緊，公開(kāi)的情書，人家都看不懂，只有你兩個(gè)人看得懂。這個(gè)是有，但是極個(gè)別的現(xiàn)象，不能代表普遍的現(xiàn)象，這是一個(gè)情況。

　　第二種文明形態(tài)，就像《周易》、像《老子》、像《孫子兵法》、像《論語(yǔ)》，這些文明的積淀它還是活的，它是生生不息的，它是今天還是給人能有啟示，能有啟發(fā)的一個(gè)東西。那么《孫子兵法》就屬于第二種，跟我們現(xiàn)在生活還有關(guān)系的一種文化積淀。那么《孫子兵法》它始終在提醒大家：怎么來(lái)對(duì)待問(wèn)題？怎么來(lái)把握戰(zhàn)爭(zhēng)的機(jī)遇？怎么來(lái)贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利？它是提醒你，它不斷地在提醒，不斷地讓人們?nèi)ニ伎�，不斷地是給大家始終留下一種探索的空間。那么，我研究《孫子兵法》十多年，我自己一直在考慮一些問(wèn)題，我認(rèn)為《孫子兵法》實(shí)際上在十個(gè)層面上，對(duì)我們今天而且對(duì)整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)，它提出了自己一種對(duì)立的統(tǒng)一的一種矛盾觀。因?yàn)榻鉀Q任何問(wèn)題，它都在矛盾的互動(dòng)當(dāng)中，矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一當(dāng)中來(lái)運(yùn)作的�！秾O子兵法》關(guān)鍵就圍繞著十個(gè)問(wèn)題，十對(duì)矛盾，在今天都是我們繼續(xù)思考的價(jià)值和啟迪的意義。

　　第一個(gè)關(guān)系，我認(rèn)為是義與利的關(guān)系。就是說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)東西肯定不好玩，要死人的，從道德的意義上講、從人道的意義上講，戰(zhàn)爭(zhēng)是不應(yīng)該有的，但是從歷史發(fā)展角度講、從實(shí)際的利益來(lái)講，戰(zhàn)爭(zhēng)又是不可以沒(méi)有的。那么孫子他要解決的問(wèn)題，他的思想的一個(gè)困惑，或者他設(shè)法解決的這個(gè)問(wèn)題，就是如何使道德和功利取得一個(gè)平衡點(diǎn)，找到一個(gè)結(jié)合點(diǎn)，統(tǒng)一起來(lái)。我們一直以為孫子光講功利，是，孫子特別強(qiáng)調(diào)利。他一開(kāi)始就講了，“兵以詐立，以利動(dòng)”，就是說(shuō)軍隊(duì)打仗，就是根據(jù)利益的大小來(lái)決定要不要打，或者怎么打。那么他講“非利不動(dòng)”，就是沒(méi)有利益就不要打，得不到好處就不要?jiǎng)�，不到威脅的時(shí)候，不要?jiǎng)佑密婈?duì)。他首先關(guān)注的是一個(gè)利，他說(shuō)“合于利而動(dòng)”，就是說(shuō)符合利益，有利益可取，軍隊(duì)打；
“不合于利，而止”就停下來(lái)不要打，他確實(shí)是個(gè)功利主義這個(gè)立場(chǎng)。但是孫子難道就不講道德？孫子是很講道德的，孫子他要“上兵伐謀” ，他就是要用最小的損失來(lái)取得最大的戰(zhàn)爭(zhēng)效果。他本身就是人道的做法，他要提倡“伐謀”“伐交”，就是說(shuō)要打外交戰(zhàn)，要謀略打敗敵人，而反對(duì)“伐兵”，就是公開(kāi)打仗，他最反對(duì)的是“攻城”，認(rèn)為攻城是下策，那么他也是考慮到人員傷亡，要減輕傷亡，他本身也是有道德的含義在里面。那么這個(gè)就是說(shuō)，他是找一種平衡點(diǎn)，既要講道德，實(shí)際上它給我們一個(gè)什么啟發(fā)呢？就是說(shuō)游戲要有規(guī)則，道德要有底線。做什么事情我認(rèn)為都是既要講究利，又要講究義，道義跟功利應(yīng)該有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，這是孫子的第一對(duì)矛盾。他不斷地探索而且提出了他的看法，你可以不同意他的看法，但是你不能不承認(rèn)他的思想的深邃性，掌握問(wèn)題的深刻性，這是第一個(gè)方面。

　　第二個(gè)統(tǒng)一，是力與謀的統(tǒng)一、力與計(jì)的統(tǒng)一，就是說(shuō)力量實(shí)力跟謀略的統(tǒng)一�！秾O子兵法》大家都說(shuō)是講謀略的，這話沒(méi)錯(cuò)。但是呢，《孫子兵法》不僅僅是講謀略的，它非常注重實(shí)力，它跟《三十六計(jì)》最大的不同，就是《三十六計(jì)》是玩空手道，做無(wú)本生意的事情�！秾O子兵法》它講你的謀略雖好，你必須用實(shí)力做基礎(chǔ)，沒(méi)有實(shí)力你的謀略就根本無(wú)所施展，但是沒(méi)有謀略你的實(shí)力也是空擺設(shè)，也沒(méi)用，兩者要有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。

　　譬如說(shuō)他講“地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝”。他就說(shuō)一定的土地面積，可以出一定的物質(zhì)資源，而一定的物質(zhì)資源，可以出一定的軍隊(duì)，一定的軍隊(duì)就構(gòu)成了實(shí)力的對(duì)比，那么實(shí)力的對(duì)比決定了戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的最后歸屬，那么，他是很重視實(shí)力的。那么我們今天也可以想，我們現(xiàn)在既要講技巧、講謀略，同時(shí)呢，也更需要講實(shí)力。這個(gè)實(shí)力當(dāng)然要不同的人有不同的理解，譬如說(shuō)我們作為學(xué)生的話，文憑就是個(gè)實(shí)力，外語(yǔ)就是個(gè)實(shí)力，計(jì)算機(jī)方面也是實(shí)力，會(huì)開(kāi)車什么東西的現(xiàn)代人，本身就是一個(gè)實(shí)力。但是你有這些實(shí)力，沒(méi)有人賞識(shí)你，或者你自己沒(méi)有發(fā)揮主觀能動(dòng)性去創(chuàng)造機(jī)遇，那么你這個(gè)實(shí)力，你只好自己老是憤憤不平，怨命運(yùn)不公。是啊，沒(méi)有人發(fā)現(xiàn)你，沒(méi)有人重用你，但是等到你計(jì)謀最好，你沒(méi)實(shí)力，你什么也拿不出來(lái)。招聘的時(shí)候，它要什么雙學(xué)位，要碩士學(xué)位，你拿不出來(lái)，那么連談的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，你的謀略根本用不起來(lái)。所以孫子一個(gè)重要的特點(diǎn)，就是實(shí)力跟謀略的統(tǒng)一，這是他的第二個(gè)統(tǒng)一。

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