論大學(xué)與公民

　　一、何謂大學(xué)，或以大學(xué)為業(yè)

　　中國大學(xué)的墮落已然是有目共睹的事情，無論人們抱有什么態(tài)度，或惋惜，或冷漠，或在墮落中漁利而得意洋洋。在世紀(jì)之交，尤其是當(dāng)急切的環(huán)繞于我們身左身右的現(xiàn)實(shí)問題一個(gè)又一個(gè)極端的擺在我們面前的時(shí)候，所有有良知的青年都不能不追問一個(gè)問題，一個(gè)在根本上左右了“北大向何處去”的問題：

　　到底什么是大學(xué)，大學(xué)的使命和任務(wù)究竟何在？

　　我們無法確認(rèn)每一個(gè)身居大學(xué)高位的人都清楚的意識(shí)到何謂大學(xué)，因?yàn)槲覀儾桓疑萃�即使他們有一點(diǎn)點(diǎn)現(xiàn)代大學(xué)意識(shí)，也不敢、不愿、不能改變現(xiàn)有大學(xué)的窘迫狀態(tài)（因?yàn)楹茱@然，他們大多是大學(xué)墮落狀況的既得利益者）；
追問這一問題的深意仍在于青年，在于已經(jīng)在大學(xué)中生活或?qū)⑷氪髮W(xué)生活的青年，我們不能不追問，甚至一再追問，當(dāng)我們將自己最寶貴的青春年華標(biāo)定于一個(gè)對(duì)自身的使命和任務(wù)的意識(shí)有問題，甚至有重大問題的國內(nèi)高等學(xué)府時(shí)，到底是我們錯(cuò)了，還是大學(xué)本身需要反思，需要改變，需要重構(gòu)？

　　那么，究竟什么是大學(xué)？是““販賣畢業(yè)的機(jī)關(guān)…灌輸固定知識(shí)的機(jī)關(guān)”（蔡元培）”，是像霍布斯所嘲笑的，“不過是妖魔施展妖法的魔窟”，還是像布魯姆（Allan Bloom）諷刺的那樣，大學(xué)不再是激勵(lì)人們改變自己，讓自己變得更卓越；
而是教育每個(gè)人固守自己的監(jiān)牢，沉溺于狹隘而封閉的心靈。

　　當(dāng)從80年代的“立法者”、“ 思想”、“社會(huì)的良心”等等以“知識(shí)分子”名義和身份獲得的自我認(rèn)同向90年代“專家”、“學(xué)術(shù)”、“地方性知識(shí)”等等回避政治責(zé)任的犬儒主義心態(tài)和冷嘲社會(huì)政治的姿態(tài)轉(zhuǎn)移時(shí)，我們看到的，或者身受其教的，無非是在種種敗壞的大學(xué)模式中非此即彼的選擇，因?yàn)榇髮W(xué)在或多或少的淡化同一體化權(quán)力模式的關(guān)聯(lián)時(shí)，日益變成了可以憑借權(quán)力、金錢和社會(huì)人際關(guān)系隨意兌換的商品，成為玩弄于政府官員、老總、大學(xué)官僚手中進(jìn)行政治表演、平衡或交換的籌碼，成為所有對(duì)大學(xué)的墮落狀況痛心疾首的有識(shí)之士鄙夷的對(duì)象，因?yàn)榇髮W(xué)在擺脫了自己的“高貴”和“矜持”——所謂大學(xué)的“自殺”——的同時(shí)，成為社會(huì)敗壞的焦點(diǎn)和中心。大學(xué)不但不再是能夠批評(píng)和對(duì)抗社會(huì)不義的力量，本身倒反成為這種不義具體的化身，而且或多或少的，參與和加劇了社會(huì)的不義。當(dāng)我們的教師靠販賣和抄襲度日，以冷嘲和憤世嫉俗自居，只為房子、車子、票子、位子耽心竭慮；
當(dāng)我們的大學(xué)生沉迷于一個(gè)個(gè)“有用”的專業(yè)技能（法律、經(jīng)濟(jì)、管理、計(jì)算機(jī)等等），辛苦于從人大報(bào)刊復(fù)印資料上“copy”文章應(yīng)付所謂的作業(yè)和論文，瘋狂于投向新東方的寄托之路準(zhǔn)備漂洋過海去過幸福生活，厭倦于墮落而枯燥的大學(xué)并希望迅速逃離，結(jié)束“學(xué)徒”苦日子——那么用亞里士多德的話，我們現(xiàn)有的教師和學(xué)生，根本不是什么自由人和公民的“導(dǎo)師”和“學(xué)徒”，而是奴隸的“導(dǎo)師”和“學(xué)徒”，換言之，不過是在已經(jīng)墮落和敗壞的大學(xué)中繼續(xù)推動(dòng)大學(xué)的墮落和敗壞，從而大學(xué)徹底敗壞、墮落并快樂著。

　　那么，究竟何謂大學(xué)？

　　不夸張的說，大學(xué)在本質(zhì)上標(biāo)志了一種精神和使命，一種真正屬于并“只”屬于大學(xué)的精神和使命——大學(xué)就是不遺余力的追求“最高形式的學(xué)識(shí)”，就是追求“什么樣的生活是值得過的”，就是追求“在此生，什么是有尊嚴(yán)的幸福生活”。在所有這些意義上，大學(xué)以“高等”（而非初等或低等）教育（而非奴役或奴化）的方式使我們明確，大學(xué)是以對(duì)具有高等教育資格的人進(jìn)行教育，是通過理論和實(shí)踐的培養(yǎng)，使人得以成人，使人得以觸及人的界限并尋找超越的方向，使人在根本上探究安身立命和治國安邦之“道”。無論是安身立命，還是治國安邦，大學(xué)在于培養(yǎng)有德性而非甘于卑賤和鄙俗的人，追求真知而非聽命于意見和命運(yùn)擺布的人，能夠直面世間的那些根本沖突而非尋求教條借以逃避的人，一言以蔽之，大學(xué)的精神和使命在于培養(yǎng)亞里士多德所謂的自由人，在于培養(yǎng)可能尋求安身立命和治國安邦之道的真正意義上的“Person”。

　　對(duì)照現(xiàn)實(shí)大學(xué)的狀況和大學(xué)之為大學(xué)的意義，我們不得不承認(rèn)，擺在我們的形勢(shì)是何等嚴(yán)峻，但我們也當(dāng)然明白，問題與危機(jī)不過是逼迫我們探究美好生活的動(dòng)力，我們從來都是在問題與危機(jī)中生長，辨明方向，并由此確定我們的任務(wù)和使命的——所以，代表未來，并在根本上就是未來的青年根本無須為大學(xué)的墮落和敗壞痛心疾首，因?yàn)槲覀兌己苊靼�，大學(xué)向何處去，北大向何處去在本質(zhì)上是我們必須面臨的任務(wù)，也是身在大學(xué)義不容辭的使命。韋伯說，以學(xué)術(shù)和政治為業(yè)，我們不能不說，以大學(xué)為業(yè)，就是在根本上回應(yīng)以學(xué)術(shù)為業(yè)，以政治為業(yè)。

　　二、“公民”：how to live a good life in reality，or in the university?

　　當(dāng)大學(xué)的墮落和敗壞已經(jīng)昭然若揭，大學(xué)的精神和使命已經(jīng)銘刻肺腑，“是”與“應(yīng)是”的緊張實(shí)實(shí)在在擺在我們每一個(gè)人面前的時(shí)候，究竟何去何從，或者，如果要改變目前狀況，解決“大學(xué)向何處去”——“北大向何處去”的現(xiàn)實(shí)問題，我們應(yīng)該如何做,我們應(yīng)該將希望寄予誰呢，是政府，市場(chǎng)，大學(xué)校長，教師，還是我們自己？

　　任何有理性的人都明白，現(xiàn)有的大學(xué)狀況是既有的權(quán)力關(guān)系的束結(jié)，是歷史和社會(huì)利益分布狀況的反映，任何針對(duì)現(xiàn)有狀況的批評(píng)和改善如果說希望得到一點(diǎn)點(diǎn)實(shí)質(zhì)性成果的話，步履維艱。但只要對(duì)于問題的癥結(jié)和關(guān)鍵有所把握，就會(huì)明確，任何批評(píng)和改善的企圖，只要不只是情緒和一時(shí)意氣的產(chǎn)物，只要是希望對(duì)“大學(xué)向何處去”的問題真正有所助益，就不能不是和大學(xué)的精神與使命緊密聯(lián)系在一起的，就不能不是在“何謂大學(xué)”的指引下，圍繞“使人成為人”進(jìn)行和完成的——而安身立命和治國安邦之道的要義在于，現(xiàn)代世界中，政治和哲學(xué)作為最高的知識(shí)形式和根本向度向所有探究者提出了要求：我們必須把政治和哲學(xué)結(jié)合起來，作為探究什么樣的生活值得過的基礎(chǔ)與主導(dǎo)，而這就意味著，使人成為公民在根本上是使人成為人的必要前提。

　　——當(dāng)一個(gè)父親問：“要在倫理上教育兒子，用什么辦法最好”？

　　——畢達(dá)哥拉斯派的人曾答說（其他人也會(huì)作出同樣的答復(fù)）：

　　——“使他成為一個(gè)具有良好法律的國家的公民”（黑格爾《法哲學(xué)原理》，中文本172頁）

　　那么，何謂公民？為什么在大學(xué)內(nèi)嘗試著做一個(gè)公民有如此重要而迫切的意義？

　　“公民”并非中國古已有之，我們所有的是成圣成賢和君子小人之辯，而非以自由為指向，統(tǒng)一了權(quán)利與義務(wù)的公民。《中庸》要旨在于“三綱八目”，所謂三綱者，“大學(xué)之道，在明明德，在新新民，在止于至善”，八目者，“格物致知誠意正心修身齊家治國平天下”，這里所謂的“大學(xué)”，照王陽明的講法，是“大人之學(xué)”，也就是使人成為“大人”之學(xué)，用我們的話來說，使人成為人何以可能。宋明道學(xué)之“新”在于回復(fù)道統(tǒng)，綜合儒道佛諸家，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”（張載語）。而道學(xué)積社會(huì)歷史之弊，內(nèi)圣外王不能不有所隔，舊內(nèi)圣開不出新外王，圣賢理想連連碰壁，韋伯對(duì)中國傳統(tǒng)制度與思想的批評(píng)可以幫助我們理解我們的問題何在（韋伯《儒教與道教》）。

　　在《政治學(xué)》中，亞里士多德清楚的告訴我們，“人是城邦的動(dòng)物”，同時(shí)，“人是理性（logos）的動(dòng)物”——人的自然的社會(huì)性（natural sociality）使得城邦的終極目的和人的終極目的不能不是一致的，即有德性的幸福生活。然而政治/城邦不能窮盡人的視界，在公民與人之間，在政治與哲學(xué)之間，存在著不可解決的根本沖突。但在城邦中的生活不能不要求人首先要過城邦的生活，即成為城邦的公民。這是一個(gè)基本的但卻首要的要求，雖然“成為公民”與“成人”之間還有這樣那樣的緊張，雖然是否能成為亞里士多德所謂的“自由人”來承擔(dān)公民與人之間的張力還需要現(xiàn)實(shí)的考量。

　　公民首先意味著一種身份，一種認(rèn)同，一種在實(shí)際境域中對(duì)更高生活探求的基礎(chǔ)，因?yàn)楣�民是以自由為指向并在�?quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一中體現(xiàn)了凝結(jié)為現(xiàn)實(shí)政治和法律制度、規(guī)范、程序的現(xiàn)實(shí)自由的程度，是自由的可能性與現(xiàn)實(shí)性的制度性的表述，是每一個(gè)試圖擔(dān)負(fù)自由并探究美好生活的人賴以出發(fā)的起點(diǎn)和屏蔽不必要危險(xiǎn)的保障。

　　做一個(gè)公民同時(shí)意味著權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，二者不可或缺。

　　而在大學(xué)校園生活之內(nèi)對(duì)于公民身份的認(rèn)同與再認(rèn)同，在根本上意味著個(gè)人完全效忠于基于正義，平等的自由，個(gè)人權(quán)利不可剝奪這些基本信條之上的大學(xué)制度，意味著公民必定要致力于安全、平和的校園氛圍，并在大學(xué)的學(xué)習(xí)生活中自覺的與大學(xué)的榮耀自覺的融構(gòu)在一起，意味著在每一個(gè)人身上完成大學(xué)與自我兩種偉大力量的相互作用，大學(xué)向自我投射豐富，復(fù)雜和矛盾的一整套習(xí)慣，力量，實(shí)踐，價(jià)值與設(shè)想，自我則將這一切有所選擇的加以接受，更改，最后或者揚(yáng)棄，或者融化到本身的發(fā)明之中。每一位公民都是大學(xué)整個(gè)體系得以建構(gòu)，完善，發(fā)展，創(chuàng)造的基石。就像每一位公民以大學(xué)為榮一樣，大學(xué)以其全體公民在性格，個(gè)性，行為與價(jià)值上的多元基礎(chǔ)上的同質(zhì)性為榮。

　　公民與大學(xué)同在！

　　只有成為一個(gè)公民，只有切身的在大學(xué)生活中承擔(dān)我們的權(quán)利和義務(wù)，我們才能正視大學(xué)墮落和敗壞的實(shí)際狀況，也才能夠祛除將對(duì)大學(xué)改革的希望僅僅付諸于政府、市場(chǎng)、大學(xué)校長、大學(xué)官僚的幻想，要知道，真正的力量是我們自己，是我們?cè)诔蔀樽约旱倪^程中，同時(shí)也成全大學(xué)的精神和使命。

　　在今天，當(dāng)大學(xué)的墮落和敗壞還真切的影響和擾亂著我們的學(xué)習(xí)生活，當(dāng)潛在的校園安全問題還在威脅著每一位專注于私己事物的北大人，當(dāng)只在惡性事件（如2000年5月事件）發(fā)生后才會(huì)以大規(guī)模的請(qǐng)?jiān)赣涡衼泶碳ぢ槟镜男７�，但�?dāng)事件隨著時(shí)間而淡化，問題卻依然沒有解決的時(shí)候，我們是不是需要，迫切的需要對(duì)“何謂大學(xué)”和如何在身邊做一個(gè)公民進(jìn)行更為清楚、更為深刻的反思呢？

　　每一次事件也許將注定逃離歷史宏大敘事的視野，但是，正是每一次事件以其“事件性”而融進(jìn)我們自身的生命歷程，成為我們使自己成為公民，使自己成為自己的生活史中并非無足輕重的環(huán)節(jié)。埃利亞斯說，每一個(gè)人在他短暫的一生中重新經(jīng)歷了世界史的全過程，我們不得不在經(jīng)歷每一次事件的過程中真正來完成我們自己這樣一個(gè)人格的塑造——

　　我們不再是救助者（當(dāng)然更不是什么救世主），而是自救者（也許自救都不得，這是這個(gè)時(shí)代的悲哀，或者，我們的命運(yùn)）；
不再有權(quán)替別人發(fā)言，而首先是為自己發(fā)言；
不再冷漠或逃避，能面對(duì)自身的處境選擇行動(dòng)的方式，兼具理性和改變現(xiàn)實(shí)的激情；
不再止于情緒化的發(fā)泄和意氣的感染，而是能以深度的思考和審慎的行動(dòng)中辨明方向、形勢(shì)和任務(wù)，并做韌性努力——也許這就是所謂的自由，就是隱含在很多人心中，而卻不愿、不敢、或不屑說和做的自由，因?yàn)樽杂墒紫仁菑奈覀冏陨砗同F(xiàn)在開始的自救、言論和行動(dòng)；
因?yàn)樽杂刹皇翘颖�、不是冷漠、不是在大學(xué)官場(chǎng)中為自己積累進(jìn)入仕途的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系資本，也不再是引導(dǎo)，而是他人能夠分享和受到激勵(lì)的自由，正如蘇格拉底所言，一個(gè)文明社會(huì)（civil society），首先是從那些能夠看見、并能夠踐行的人的身上開始；
因?yàn)閷?duì)自由的教育——自由教育首要而基本的就是“自我教育”，就是要我們自己教育自己如何進(jìn)行自由教育的方式和過程。

　　只有將大學(xué)建在每一個(gè)公民身上，大學(xué)才是有希望的，大學(xué)精神和使命才是有根基的；
也只有每一個(gè)在大學(xué)中生活的人義無返顧的嘗試著成為公民的努力，自由教育才是可能的，自由也才是可能的。也只有這樣，大學(xué)才能避免成為僅僅傳授專門技藝和技術(shù)知識(shí)的專科學(xué)校，才能避免成為一所以牟利為主旨的控股公司或上市公司，才能在本質(zhì)上擺脫以政治或經(jīng)濟(jì)或關(guān)系網(wǎng)為特征的權(quán)力的奴役，才真正成其為大學(xué)，成其為真正獨(dú)立和自主的“普遍”和“整全”（universitas-universal-university）。

　　三、針對(duì)具體問題與現(xiàn)實(shí)權(quán)利的行動(dòng)：北大向何處去？

　　馬克思教誨我們說：

　　“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；
但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；
而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身�！保�馬克思《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》）

　　而我們已然明確，大學(xué)的根本要義在于人，在于培養(yǎng)真正意義上的公民和自由人，因此，“北大向何處去”的問題必須緊密圍繞大學(xué)的根本要義，我們必須以大學(xué)公民的身份進(jìn)行切實(shí)有效的行動(dòng)，在新世紀(jì)的開端來回應(yīng)“北大向何處去”。

　　——因?yàn)椤罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　而問題在于改變世界”（馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》）

　　——因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在所急切需要的，不是解釋誰要為北大的墮落和敗壞負(fù)責(zé)，而是要尋找“北大向何處去”的出路，而是要在墮落和敗壞之前開始“維新北大”的行動(dòng)！

　　行動(dòng)的方向是“新北大”，何謂之新？魯迅說，北大是常為新的——其新不在于言辭，不在于口號(hào)，而在于行動(dòng)，在于真真正正踏踏實(shí)實(shí)的行動(dòng)；

　　行動(dòng)的力量在于所有熱愛北大、關(guān)心北大的人，在于不再甘于北大墮落和敗壞的人，尤其在于以公民身份進(jìn)行行動(dòng)的青年，尤其在于自覺的將北大的興衰榮辱和自己的尊嚴(yán)、前途以及生命緊密聯(lián)系在一起的青年，因?yàn)榍嗄昃褪俏磥�，因�(yàn)榍嗄昃褪窍Ｍ��?br>

　　行動(dòng)的方針是“大處著眼，小處著手”，即在明確何謂大學(xué)，何謂公民，何謂在大學(xué)中成就公民，何謂在行動(dòng)中成人之際，將理論的共識(shí)化為我們當(dāng)下的生活，將對(duì)北大的熱愛和對(duì)成為公民的渴望凝結(jié)為針對(duì)具體問題和現(xiàn)實(shí)權(quán)利的行動(dòng)，既不絕望，也不幻想，韋伯說，“我們要去完成自己的工作，既在人類關(guān)系中又在我們的天職中應(yīng)承\(zhòng)"日常的當(dāng)下要求\"，其實(shí)這是平易而簡單的事，只要每個(gè)人都找到自己的神魔并對(duì)之服從，那么他就把握了自己生命的力量”。（韋伯《以政治為業(yè)》）

　　行動(dòng)的前提是理解，理解現(xiàn)實(shí)，理解具體問題和現(xiàn)實(shí)權(quán)利之所以成為問題的癥結(jié)和關(guān)鍵所在，理解“北大向何處去”所面臨的諸端困難，理解我們?cè)诖耸莱扇�，在大學(xué)中成為一個(gè)公民舉步艱難，理解理想的或真正的大學(xué)只存在于言辭（university in speech），任何極端或不審慎的行動(dòng)只會(huì)破壞“去過更好生活”（how to live a good life）的夢(mèng)想，同時(shí)也理解韋伯的教誨，“所有歷史經(jīng)驗(yàn)都證明了一條真理：可能之事皆不可得，除非你執(zhí)著的尋覓這個(gè)世界上的不可能之事”（韋伯《以政治為業(yè)》）。

　　讓我們將行動(dòng)暫時(shí)標(biāo)定于“北大向何處去”的具體問題和現(xiàn)實(shí)權(quán)利的討論上來。在bbs未名三角地版和校長信箱中，我們隨處可見關(guān)于具體問題和現(xiàn)實(shí)權(quán)利的議題：校園交通安全問題（限制機(jī)動(dòng)車進(jìn)入校園），校園奸商問題，自習(xí)教室過早關(guān)閉問題，生活補(bǔ)助問題等等，不一而足，對(duì)這些問題稍作分析，不難看出，所有種種，絕非學(xué)生在提一些無理而過分的要求，而是涉及到北大校園內(nèi)的基本安全、基本生活、基本權(quán)利，但為什么這些老問題和新問題都沒有能夠解決，以至于校方和學(xué)生的對(duì)立和沖突總是潛藏著重大的危險(xiǎn)性（2000年邱慶楓事件以及其后的請(qǐng)?jiān)赣涡袠?biāo)志了這一隱性沖突轉(zhuǎn)化為顯性沖突的現(xiàn)實(shí)可能性），因此，試圖“維新北大”的行動(dòng)必須首要的從這些關(guān)系到生命和生活的基本問題入手，在行動(dòng)中維新，在維新中行動(dòng)，將大學(xué)的理念和做一個(gè)公民的努力落實(shí)到具體問題和現(xiàn)實(shí)權(quán)利的解決中去，從而在一定程度上緩和校方和學(xué)生的對(duì)立沖突，通過引導(dǎo)，將校方和學(xué)生的主要力量團(tuán)結(jié)在“維新北大”的運(yùn)動(dòng)中來。

　　3.1 具體問題和現(xiàn)實(shí)權(quán)利無法解決（或長期無法解決）的因素

　　整個(gè)北大管理模式的混亂和效率的低下是有目共睹的，其主導(dǎo)因素當(dāng)然是因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)層不明確何謂大學(xué)，何謂公民，無須贅述；
針對(duì)具體問題和現(xiàn)實(shí)權(quán)利無法解決，或長期無法解決的狀況，具體因素還包括：

　　其一，從校方來看。

　　校方按官僚制的級(jí)層關(guān)系，可以粗略的分做決策層和執(zhí)行層，決策層以校務(wù)委員會(huì)和校長辦公會(huì)為主，以校長、黨委辦公室，發(fā)展規(guī)劃部為組成機(jī)構(gòu)，職責(zé)在于決策和規(guī)劃；
執(zhí)行層指黨委組織部 、學(xué)生工作部、教務(wù)部、科學(xué)研究部 、研究生院、繼續(xù)教育部、國際合作部、社會(huì)科學(xué)部、科技開發(fā)與產(chǎn)業(yè)管理（校辦產(chǎn)業(yè)）、財(cái)務(wù)部 、保衛(wèi)部、總務(wù)部、團(tuán)委等機(jī)構(gòu)和部門，職責(zé)在于學(xué)校各個(gè)方面的具體工作。決策層當(dāng)然會(huì)意識(shí)到廣大同學(xué)所提出的合理而正當(dāng)?shù)囊�求，如限制機(jī)動(dòng)車出入校園，維護(hù)校園安全；
打擊校園奸商，保護(hù)同學(xué)消費(fèi)者權(quán)益；
及時(shí)按額發(fā)放同學(xué)補(bǔ)貼，保障同學(xué)正常學(xué)習(xí)生活等等，我相信，許校長本人也深切的同情廣大同學(xué)的切身遭遇，無奈桎梏太多，既得利益者的勢(shì)力過于龐大，以至于許多基本問題無法，或長期無法得到真正的解決，但更關(guān)鍵的，可能是決策層在錯(cuò)誤的大學(xué)理念和“官本位”的指導(dǎo)下，忽略了在校方看來雞毛蒜皮但在學(xué)生卻是舉足輕重的基本問題，而這種忽略卻同時(shí)伴以好大喜功的大舉措，伴以常年大興土木的所謂“建設(shè)”，因此導(dǎo)致學(xué)校建設(shè)和學(xué)生希望之間落差的逐漸加大和累計(jì)，并在相當(dāng)程度上激化了校方和學(xué)生的矛盾，于是出現(xiàn)了校方自以為“為學(xué)為校，鞠躬盡瘁”，而學(xué)生卻以之為“高高在上，根本不顧百姓死活”的尷尬局面。同時(shí)，在校方錯(cuò)誤的大學(xué)理念和錯(cuò)誤的學(xué)校規(guī)劃的指導(dǎo)下，本來應(yīng)該對(duì)某一或某幾個(gè)具體問題負(fù)責(zé)的部門也因?yàn)樵搯栴}涉及基本安全、基本生活、基本權(quán)利而不聞不問，也沒有能力去聞與問——“既然決策層都不管，我們具體部門為什么要費(fèi)力不討好的去管呢”，于是形成了該管的坐視不管的瀆職現(xiàn)象。當(dāng)然，在相當(dāng)大的程度上，比如物價(jià)和機(jī)動(dòng)車問題，無論決策層還是執(zhí)行層，都還存在著既得利益者的既得利益無法觸動(dòng)的顯著問題，簡單說，校方管理系統(tǒng)內(nèi)存在著相當(dāng)程度的腐敗，因?yàn)閷?duì)資源絕對(duì)的壟斷導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗。

　　其二，從學(xué)生組織來看。

　　據(jù)說學(xué)生會(huì)與研究生會(huì)是在校團(tuán)委指導(dǎo)下的學(xué)生自治組織，但從目前的表現(xiàn)和狀況來看，除了利用北大的招牌為社會(huì)力量和利益進(jìn)入大學(xué)充當(dāng)媒介，借此為個(gè)人撈取政治資本和積累社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)（候補(bǔ)外放），提前實(shí)踐以金錢和人情換取選票的所謂“民主選舉”（賄選）之外，沒有進(jìn)行多少行之有效的針對(duì)具體問題和現(xiàn)實(shí)權(quán)利的行動(dòng)，因?yàn)楣倭呕�的傾向、在廣大同學(xué)中因?yàn)椤肮倭判蜗蟆倍�遭到的厭惡和反感（參見bbs未名三角地版的討論）使之無法真正的代表廣大北大同學(xué)的利益和意志，而不過是蛻變?yōu)閭�(gè)人投機(jī)鉆營的場(chǎng)所和烘托所謂“民主”氛圍的工具。雖然改革學(xué)生會(huì)和研究生會(huì)的聲音不絕于耳，重樹形象的口號(hào)在換界選舉的時(shí)刻頻頻亮相（這也證明，學(xué)生會(huì)和研究生會(huì)的合法性危機(jī)路人皆知），但因?yàn)閷?duì)何謂大學(xué)和如何在大學(xué)中做一個(gè)公民沒有在根本上得到辯明，學(xué)生會(huì)和研究生會(huì)無法清楚明晰的為自己的方向和位置找到合適的改革入手點(diǎn)，因此基本上喪失了“學(xué)生自治組織”的職責(zé)和效用，基本上無力承擔(dān)校方和每一個(gè)學(xué)生之間的溝通橋梁。舉一個(gè)最淺白的例子，校方人事安排有一個(gè)最為明顯的傾向，就是校辦-黨辦主任與團(tuán)委書記目前為一人兼任，在這樣的有利形勢(shì)下，作為團(tuán)委指導(dǎo)下的學(xué)生會(huì)和研究生會(huì)居然還沒有意識(shí)到可以抓住機(jī)遇為廣大同學(xué)更多更好的解決具體問題和爭取現(xiàn)實(shí)權(quán)利，真真是有負(fù)大學(xué)和廣大學(xué)生的重托！

　　其三，從校方和學(xué)生的溝通來看。

　　主管學(xué)生工作的副校長、學(xué)工部、各系負(fù)責(zé)學(xué)生工作的老師、學(xué)生干部等等都肩負(fù)著校方和學(xué)生的溝通任務(wù)。但從關(guān)系到廣大學(xué)生的基本安全、基本生活、基本權(quán)利的角度，在實(shí)際上承擔(dān)上傳下達(dá)任務(wù)的是網(wǎng)絡(luò)，最顯著的，是北大bbs（尤以三角地版為甚）和2000年5月事件之后開設(shè)的校長信箱。但三角地版因?yàn)椴⒎莾H僅在于大學(xué)建設(shè)和公民實(shí)踐，難免有很多其他內(nèi)容；
而校長信箱在斑竹嚴(yán)格而殘酷的刪文原則的指導(dǎo)下也多少限制了公共輿論的展開，問題的關(guān)鍵還在于，校方（包括決策層與執(zhí)行層）對(duì)校長信箱中所反映的問題到底解決了多少，有沒有進(jìn)一步的瀆職現(xiàn)象，我們?nèi)绾伪O(jiān)督校方解決實(shí)際問題的能力和效率，這些都是校長信箱所無法承擔(dān)，或在目前還沒有承擔(dān)的方面。

　　3.2可能的應(yīng)對(duì)方案

　　針對(duì)以上因素，在明確了何謂大學(xué)，明確了如何在大學(xué)中做一個(gè)公民的使命之后，提出以下相關(guān)的考慮，以推動(dòng)具體問題和現(xiàn)實(shí)權(quán)利的行動(dòng)，以推動(dòng)“維新北大”的任務(wù)——

　　其一，針對(duì)校長信箱的內(nèi)容，校方必須提出解決問題的最長時(shí)間段（比如三天，五天或更長），嚴(yán)格承諾在規(guī)定時(shí)間內(nèi)解決問題，如果沒有解決，公開可以成立的理由，以及最終解決的時(shí)間限制，接受全體北大師生的監(jiān)督。無論承諾、解決問題的程度、規(guī)定時(shí)間內(nèi)沒有解決問題的理由、還是最終解決問題的時(shí)間限制，都必須完全徹底的公開。

　　其二，設(shè)立“校務(wù)接待日”或“校長辦公日”，由校長-黨委辦公室組織，包括學(xué)校各個(gè)相關(guān)部門的主管領(lǐng)導(dǎo)參加，在規(guī)定時(shí)間、地點(diǎn)內(nèi)接受學(xué)生針對(duì)具體問題和現(xiàn)實(shí)權(quán)利的質(zhì)疑，現(xiàn)場(chǎng)回復(fù)，現(xiàn)場(chǎng)辦公，并以備忘錄的形式公開質(zhì)疑和回復(fù)的詳細(xì)情形。

　　其三，因?yàn)閷W(xué)生會(huì)主要面向本科生，研究生會(huì)主要面對(duì)研究生，二者的分立狀況導(dǎo)致了無法全面而有力的為最普遍的同學(xué)解決具體問題的和爭取現(xiàn)實(shí)權(quán)利，所以在大規(guī)模改革學(xué)生會(huì)、研究生會(huì)，使之切實(shí)有效的履行學(xué)生自治職能的同時(shí)，成立以基本安全、基本生活、基本權(quán)利為目標(biāo)的專門機(jī)構(gòu)，其超越本科生和研究生的界限，容納不同系別、不同年級(jí)的學(xué)生，并可以和學(xué)生會(huì)、研究生會(huì)共同磋商與校方的溝通，更快更好的解決具體問題，并監(jiān)督校方的執(zhí)行。

　　其四，與三相應(yīng)，校方需要定期（如每月一次）與專門機(jī)構(gòu)、學(xué)生會(huì)、研究生會(huì)進(jìn)行溝通，具體可以由校長-黨委辦公室實(shí)施。

　　當(dāng)然，設(shè)想和預(yù)計(jì)還需要得到校方，尤其是廣大同學(xué)的認(rèn)同，但無論怎樣的構(gòu)思，都必須圍繞著“維新北大”的中心任務(wù)，以針對(duì)具體問題和現(xiàn)實(shí)權(quán)利的行動(dòng)為出發(fā)（而不是終點(diǎn)），為成就大學(xué)的精神和使命，為在終極意義上成全我們自身人格的塑造而努力行動(dòng)。

　　四、大學(xué)必須建在每一個(gè)公民身上！

　　在辨析、明確、認(rèn)同大學(xué)和公民之間相互成全的關(guān)系之后，“大學(xué)向何處去”，“北大向何處去”的問題是異常清楚的，就是大學(xué)必須建在每一個(gè)公民身上，北大必須建在每一個(gè)公民身上，這是我們這個(gè)世紀(jì)大學(xué)真正精神所能夠寄托的希望，是面對(duì)、思考和回應(yīng)“現(xiàn)在”的關(guān)鍵，也是帕森斯（Talcott Parsons）認(rèn)為大學(xué)帶來的教育革命是現(xiàn)代社會(huì)的第三次革命的真正意涵。只有將大學(xué)建在每一個(gè)公民身上，才能使理性擺脫冷漠，熱情避免亢奮，理論成為理論的生活，才能使大學(xué)成為大學(xué)，北大成為北大，才能使行動(dòng)最終成為我們成就自身人格的方式、過程和力量。

　　我們的理想與希望就依賴于所有公民的理性，所有公民的選擇，在這個(gè)偉大時(shí)刻，我們神圣的理性與選擇，將決定大學(xué)、北大，甚或我們自身未來的命運(yùn)。當(dāng)我們陡然發(fā)現(xiàn)我們的夢(mèng)想與責(zé)任已經(jīng)勢(shì)所必然的把大學(xué)與自我相聯(lián)系時(shí)，我們會(huì)聽到，號(hào)角已然吹響，它召喚我們?yōu)橛�接黎明而承受漫長斗爭的重任，無須他日，只是現(xiàn)在，“欣喜的滿懷希望，耐心的接受考驗(yàn)”。為了希望與夢(mèng)想，我們能否為了成就大學(xué)，也為了成就我們自身而組成一個(gè)大聯(lián)盟呢，我們是否愿意在偉大的歷史時(shí)刻成就偉大的事業(yè)呢？

　　在漫長的世界史中，只有少數(shù)幾代人在大學(xué)處于危急的時(shí)刻被授予成就真正大學(xué)的責(zé)任。就是現(xiàn)在，就是北大，我們?yōu)槲覀兊呐�力所奉獻(xiàn)的精力，信念與忠誠，將照亮我們的大學(xué)和所有為了北大而效勞的人，而這火焰迸發(fā)的光芒必將照亮全世界。

　　因此，同學(xué)們，不要問北大能為你們做些什么，而要問你們能為自己的大學(xué)做些什么！

　　我們神圣的理性將會(huì)要求，讓我們一起，將目光投向北大的未來，未來掌握在我們的手中。這樣，當(dāng)我們面對(duì)未來的北大人，我們會(huì)坦然而欣然的說，問心無愧是我們唯一的獎(jiǎng)賞，歷史是我們行動(dòng)最終的裁判，我們按照公民的職責(zé)行事。

　　因?yàn)槲覀兇_切的知道，公民在這個(gè)世界的職責(zé)確實(shí)就是我們自己的職責(zé)，因?yàn)槲覀冊(cè)趹?yīng)承“天職”中一起等候著大學(xué)的召喚。

　　因?yàn)轸斞刚f，“什么是路？就是從沒路的地方踐踏出來的，從只有荊棘的地方開辟出來的。。（魯迅“隨感錄六十六”）

　　因?yàn)椤妒ソ?jīng)》有言，“我們行善，不可喪志，若不灰心，到了時(shí)候，就要收成�！�

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