解讀道爾的“擁抱戰(zhàn)敗” 《擁抱戰(zhàn)敗》

　　[美]約翰•W.道爾 著 　　胡博 譯 　　生活•讀書•新知三聯(lián)書店 出版 　　 　　道爾試圖通過(guò)還原戰(zhàn)后日本社會(huì)各階層民眾的聲音獲取一種認(rèn)識(shí):在一個(gè)毀滅的世界里重新開始,到底意味著什么｡在當(dāng)今這個(gè)硝煙未盡的世界里,這種認(rèn)識(shí)顯然值得關(guān)注｡
　　
　　“1945年8月15日,正午前的一刻｡此后發(fā)生的事將永遠(yuǎn)不會(huì)被遺忘｡
　　“相原悠當(dāng)時(shí)28歲,是靜岡縣郊區(qū)一個(gè)農(nóng)民的妻子｡在隨后的幾十年中,這天的情景就像是一部老幻燈片,一部斷斷續(xù)續(xù)的黑白新聞紀(jì)錄片,反反復(fù)復(fù)地在她的腦海中浮現(xiàn)｡
　　“她當(dāng)時(shí)正在戶外勞作,一個(gè)報(bào)信的人從村里飛奔而來(lái)｡他呼喊著天皇將會(huì)在正午時(shí)進(jìn)行‘玉音放送’就跑開了｡”
　　這是新近出版的中文版《擁抱戰(zhàn)敗》一書的開篇｡1999年,美國(guó)學(xué)者約翰•W.道爾以《擁抱戰(zhàn)敗》為題著書立說(shuō),高度概括和描繪了第二次世界大戰(zhàn)之后的日本｡“擁抱戰(zhàn)敗”,是道爾作為日本近代史的資深研究者,傾其數(shù)十年之功力,爬梳大量的英語(yǔ)與日語(yǔ)文獻(xiàn),深入考察戰(zhàn)后日本社會(huì)文化的方方面面,而得出的驚人結(jié)論｡這一論斷不僅給當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界帶來(lái)了莫大沖擊,而且引起了日本朝野上下的尷尬與抵制,就連《擁抱戰(zhàn)敗》的日譯本也幾經(jīng)周折才得以問(wèn)世｡時(shí)至今日,《擁抱戰(zhàn)敗》早已奠定了道爾在日本近代史與日美關(guān)系史研究界的大師級(jí)地位,《擁抱戰(zhàn)敗》的中譯本也終于出版｡那么我們無(wú)妨來(lái)剖析一下,所謂“擁抱戰(zhàn)敗”的驚人之論到底為何｡
　　
　　擁抱“男性”勝利者
　　
　　在道爾看來(lái),“擁抱戰(zhàn)敗”首先是指戰(zhàn)后日本對(duì)勝利者本身的歡迎與“擁抱”｡
　　道爾以為,日本人的這種行為方式,與其民族性格大有關(guān)系｡正如本尼迪克特在《菊與刀》中所剖析的那樣:日本人既生性好斗而又溫和謙讓;既窮兵黷武而又崇尚美感;既桀驁自大而又彬彬有禮;既頑固不化而又能伸能屈;既馴服而又不愿受人擺布;既忠貞而又心存叛逆;既勇敢而又懦怯;既保守而又敢于接受新的生活方式｡所以這也就意味著,無(wú)論日本人戰(zhàn)時(shí)如何殘忍殺戮､負(fù)隅頑抗,一旦宣布投降,就會(huì)立即接受戰(zhàn)敗的事實(shí),臣服于征服者的占領(lǐng)｡
　　
　　二戰(zhàn)結(jié)束后美軍占領(lǐng)日本｡尤其是在占領(lǐng)初期,日本政府與占領(lǐng)軍當(dāng)局通力合作,不僅在行政事務(wù)和經(jīng)濟(jì)政策上接受指導(dǎo),而且在憲法修正和戰(zhàn)犯審判等重大問(wèn)題上極力配合｡對(duì)于日本民眾而言,“擁抱”勝利者最直接的表示,就是“擁抱”占領(lǐng)軍的最高司令官麥克阿瑟本人｡每天,各式各樣的禮物與數(shù)千封熱情洋溢的信函從日本的四面八方向最高司令部涌來(lái),甚至有許多日本婦女在信中表達(dá)想要為麥克阿瑟生兒育女的愿望｡這樣即便不能在現(xiàn)實(shí)中,但是起碼在字面上實(shí)現(xiàn)了“擁抱”征服者的愿望｡
　　而以“潘潘(panpan)”為代表的專做占領(lǐng)軍生意的賣春婦,則是不折不扣地實(shí)現(xiàn)了對(duì)勝利者的“擁抱”｡從日本政府專為占領(lǐng)軍設(shè)立的“特殊慰安設(shè)施”(R.A.A.),到夜幕下佇立街頭的“夜之女”,“潘潘”們以令人尷尬的方式,實(shí)踐著戰(zhàn)敗者與勝利者之間的所謂“親善”外交｡而整個(gè)日本也確乎被幽閉在了美國(guó)征服者那近乎肉欲的“擁抱”之中｡
　　約翰•道爾這樣描述“潘潘”的深厚含義:“在美國(guó)大兵中,這個(gè)詞激起的反應(yīng)是嘲笑､憐憫､同情､異國(guó)情調(diào)和赤裸裸的性沖動(dòng)｡當(dāng)妓女們以‘潘潘’自居時(shí),它傳達(dá)出的是同樣混雜的印象:絕望和凄楚的感覺(jué),正如流行的解釋那樣,還有驕傲地公然蔑視傳統(tǒng)規(guī)范以及對(duì)感官享樂(lè)的追求｡”
　　日本人從二戰(zhàn)中“野蠻的猿人”到戰(zhàn)后馴順的被征服者的轉(zhuǎn)變,以美國(guó)勝利者的眼光看來(lái),無(wú)異于某種由男性角色向女性角色轉(zhuǎn)化的“去勢(shì)”｡這種對(duì)戰(zhàn)敗日本色情化的想象,造成了戰(zhàn)后日美關(guān)系中假想式的男女角色之間復(fù)雜的互動(dòng)｡“潘潘”似乎正是戰(zhàn)后日本的象征｡連接勝利者和戰(zhàn)敗者之間的無(wú)處不在的性關(guān)系,對(duì)美國(guó)人了解戰(zhàn)敗國(guó)和它的人民產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響｡更令人震驚的是,戰(zhàn)敗國(guó)本身也在蜂擁而來(lái)的美國(guó)人的頭腦中女性化了｡突然之間,敵人被變形了,從一個(gè)野蠻殘忍的民族,弱化成了易于操縱與以備享用的可接受的民族｡此種享用是顯而易見(jiàn)的,“潘潘”就是其化身｡昨日日本還是一個(gè)險(xiǎn)惡強(qiáng)大的威脅,幾乎眨眼之間就被變形成為一個(gè)白人勝利者可以強(qiáng)加意志于其上的､百依百順的女性胴體｡
　　從此種意義上而言,“擁抱戰(zhàn)敗”一詞,構(gòu)成了對(duì)整個(gè)戰(zhàn)后日美關(guān)系的深具性別意味的映射｡
　　
　　擁抱“天降的禮物”
　　
　　與此同時(shí),戰(zhàn)敗的日本熱烈“擁抱”征服者帶來(lái)的所謂“天降的禮物”｡
　　所謂“天降的禮物”,是指勝利者帶來(lái)的“民主”和“革命”,即占領(lǐng)軍當(dāng)局在日本本土自上而下推行的一系列非軍事化與民主化的改革｡這些改革措施為戰(zhàn)后的日本帶來(lái)了新的希望｡在當(dāng)時(shí)日本民眾的心目中,“擁抱戰(zhàn)敗”,也就意味著“擁抱”新生和解放｡就連日本共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖德田球一,在得到占領(lǐng)當(dāng)局開釋之時(shí),將美國(guó)占領(lǐng)軍稱為“解放軍”而大肆表露感激之情,也的確是出自一種滿溢解放感的由衷的喜悅｡
　　占領(lǐng)初期,占領(lǐng)軍在日本實(shí)行的是全盤西化的非軍事化與民主化的激進(jìn)改革,充滿了新政意味的理想主義與不切實(shí)際,哪怕是在美國(guó)本土都難于實(shí)行｡此后,隨著冷戰(zhàn)格局的變化,占領(lǐng)軍當(dāng)局的政策開始有所逆轉(zhuǎn),逐漸與日本國(guó)內(nèi)的保守勢(shì)力結(jié)盟,推行“赤狩”(赤色清洗)､壓制政治左翼｡在“五月糧食節(jié)”等一系列自下而起的革命運(yùn)動(dòng)中,日本民眾與左翼人士,逐漸感受到了在征服者的懷抱中那日益令人窒息的鉗制｡
　　
　　共同“擁抱戰(zhàn)敗”與
　　混血的“占領(lǐng)軍模式”
　　
　　至為重要的是,道爾的“擁抱戰(zhàn)敗”,其主語(yǔ)絕非僅僅指日本人,而是指日美雙方對(duì)戰(zhàn)敗的共同“擁抱”｡
　　道爾認(rèn)為,日本的戰(zhàn)后體系與東亞格局,是由日美雙方之間的互動(dòng)和共同作用構(gòu)建起來(lái)的｡道爾在《擁抱戰(zhàn)敗》一書的結(jié)語(yǔ)中強(qiáng)調(diào),如果不了解勝利者與戰(zhàn)敗者如何共同“擁抱戰(zhàn)敗”,就無(wú)法理解所謂的戰(zhàn)后的“日本模式”｡這種模式在很大程度上被證明是一種混血的“日本―美國(guó)”模式,也就是所謂的“占領(lǐng)軍模式”｡占領(lǐng)軍由于語(yǔ)言與文化的障礙,不得不借助于日本國(guó)內(nèi)既有的統(tǒng)治集團(tuán)實(shí)行間接統(tǒng)治｡在這一過(guò)程中,不僅戰(zhàn)勝者對(duì)戰(zhàn)敗者強(qiáng)制性地推行變革,戰(zhàn)敗者對(duì)勝利者和他們的統(tǒng)治構(gòu)想也產(chǎn)生了不可小覷的影響｡同時(shí),日本的官僚體系在這種民主模式下,非但沒(méi)有被削弱,反而得以延續(xù)甚至變得更為強(qiáng)大｡美國(guó)占領(lǐng)日本的插曲,也許并未改變戰(zhàn)敗國(guó)國(guó)內(nèi)的發(fā)展趨勢(shì),反而有可能鞏固了既有的發(fā)展方向｡從這一視角看去,也許才能真正理解為什么在占領(lǐng)當(dāng)局的庇護(hù)下,裕仁天皇得以免除全部的戰(zhàn)爭(zhēng)罪責(zé)乃至發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的道義責(zé)任｡而占領(lǐng)軍對(duì)日本的間接統(tǒng)治方式,何以產(chǎn)生了不可思議的“天皇制民主”｡至于戰(zhàn)后的日本保守派政府一向缺乏對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的深刻反省,也就不足為奇了｡
　　無(wú)論日方是否能夠坦然接受“擁抱戰(zhàn)敗”的說(shuō)法,抑或這一說(shuō)法是否能夠準(zhǔn)確概括日本人對(duì)于戰(zhàn)敗的復(fù)雜體驗(yàn),乃至涵蓋戰(zhàn)后日美雙方復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系,“擁抱戰(zhàn)敗”都是約翰•W.道爾本著真正的研究精神和學(xué)者的良知,做出的大膽的學(xué)術(shù)探討｡正如他自己在序言中所說(shuō):與大多數(shù)歷史論著包括他個(gè)人早期的著述所采取的研究方式有所不同,這一次他試圖“從內(nèi)部”傳達(dá)一些有關(guān)日本戰(zhàn)敗經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí),不僅僅是借助于聚焦當(dāng)時(shí)社會(huì)與文化的發(fā)展,更有賴于關(guān)注這一進(jìn)程中最難以捕捉的現(xiàn)象――“民眾意識(shí)”｡道爾試圖通過(guò)還原戰(zhàn)后日本社會(huì)各個(gè)階層民眾的聲音獲取一種認(rèn)識(shí):在一個(gè)毀滅的世界里重新開始,到底意味著什么｡而在當(dāng)今這個(gè)硝煙未盡而又危機(jī)四伏的世界里,這一點(diǎn)絕非只是日本這個(gè)島國(guó)所關(guān)心的問(wèn)題｡
　　然而,對(duì)于一位外國(guó)研究者來(lái)說(shuō),道爾顯然選擇了一條十分艱難的學(xué)術(shù)道路｡如何才能獲取､感知､體悟和歸結(jié)日本戰(zhàn)后林林總總的民眾意識(shí)?正如道爾在序言中所坦承的那樣,“對(duì)于外人來(lái)說(shuō),想要領(lǐng)會(huì)作為日本人生命體驗(yàn)的戰(zhàn)敗和被占領(lǐng),依然是件十分不容易的事”｡就這一點(diǎn)而言,道爾所做出的“內(nèi)部研究”的樣本已然十分可觀,但同時(shí)也不斷提醒著我們要保有一份學(xué)術(shù)上的警惕與質(zhì)疑｡

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