[如何突破娛樂化的重圍] 突破重圍

　　《娛樂至死》是美國著名媒介生態(tài)學(xué)家尼爾?伯茲曼針對美國20世紀(jì)80年代的電視文化寫出的批評著作，1985年初次發(fā)行。此書從媒介的角度入手，通過對不同時代和不同領(lǐng)域的介紹，分析印刷術(shù)和電視對于各時代人物精神狀態(tài)的塑造。19世紀(jì)的美國處于印刷機(jī)的統(tǒng)治下，當(dāng)時的人們都擁有“富有邏輯的復(fù)雜思維，高度的理性和秩序，對于自相矛盾的憎惡，超常的冷靜和客觀以及等待受眾反應(yīng)的耐心”。然而隨著電報(bào)、攝影技術(shù)、圖片在報(bào)刊中大量運(yùn)用，使得信息大量過剩，人們被一種巨大的偽語境包圍，社會也被“再現(xiàn)為一系列支離破碎的事件”。而后普及的電視更是“贏得‘元媒介’的地位――一種不僅決定我們對世界的認(rèn)識，而且決定我們怎樣認(rèn)識世界的工具”。因此伯茲曼指出: “我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸, 毫無怨言, 甚至無聲無息, 其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種�！�
　　不可否認(rèn)，波茲曼對于美國當(dāng)時流行的電視文化做出了鞭辟入里的分析，全方位地展示電視對于普通大眾日常生活方方面面的滲透。然而“娛樂至死”命題的提出是以當(dāng)時美國的社會發(fā)展?fàn)顩r為文本。因此為了更加透徹地理解這本書，我們有必要從以下三個方面深入地分析。
　　首先，看看美國20世紀(jì)80年代的社會狀況與電視發(fā)展。誠如李良榮先生所言，“美國新聞媒介奉行的是以私有制為主體的完全商業(yè)化運(yùn)行體制，以盈利作為最終目標(biāo)，以收視率作為節(jié)目制作、播出的直接目標(biāo)，以迎合受眾為節(jié)目策劃的基本原則”，這就很容易讓美國的電視文化流入低俗的境地。加之，從60年代開始遍及西方的社會政治運(yùn)動、新思潮和文化反叛，宣揚(yáng)個性及享受的價值觀，追求“感性解放”，這種激進(jìn)主義思潮大力沖擊電視的娛樂性，后者又反過來進(jìn)一步將其擴(kuò)大化。正如法蘭克福學(xué)派所批判的，在西方社會崇尚工具理性的層面下，現(xiàn)代傳播媒介支持的大眾文化是一種“肯定性的文化”，失去了對社會否定的力量，商業(yè)社會帶來的消費(fèi)浪潮讓人們滿足于愉悅的表象下不再去思考，從而“娛樂至死”。由此我們可以看出，美國當(dāng)時混亂而低俗的電視文化是由各種因素合力而成，單一地問罪于電視機(jī)的使用，則有失公允。
　　其次，波茲曼在提出“媒介即隱喻”，“媒介即認(rèn)識論”的觀點(diǎn)后分別以印刷術(shù)和電視作為劃分美國時代的標(biāo)準(zhǔn)，在印刷術(shù)統(tǒng)治之下的美國是理性的“闡釋時代”，而電視時代則是視覺的“娛樂時代”。很顯然這與麥克盧漢的“電態(tài)媒介主導(dǎo)”論相一致，即以媒介為主線、來理解人文化的演進(jìn)：以電態(tài)媒介為基礎(chǔ)，來理解新的時代變化。換言之，人是通過媒介去認(rèn)識世界的，世界是通過媒介呈現(xiàn)出來的。媒介本體論過度強(qiáng)調(diào)作為交流溝通中的工具――媒介的作用，而忽略傳播雙方，尤其是受眾的反應(yīng)。然而事實(shí)上，從傳播早期的“皮下注射”理論到后期的“使用與滿足”理論，作為接受者的觀眾已經(jīng)不再僅僅滿足于坐在電視機(jī)前，而是通過各種手段，主動積極參與到電視的傳播過程中去，因此受眾也在一定程度上牽制著電視傳播的發(fā)展方向與速度，并不由電視“任性妄為”。故而筆者認(rèn)為，或許英國著名學(xué)者、西方馬克思主義的文化批評家威廉斯的媒介觀更加精準(zhǔn)地反映媒介與現(xiàn)實(shí)社會的相互作用。威廉斯把大眾傳播當(dāng)作現(xiàn)代社會的重要文化現(xiàn)象來研究，并認(rèn)為這種社會文化現(xiàn)在不但與先進(jìn)的傳播技術(shù)的發(fā)明密切相關(guān)，而且同科技發(fā)明產(chǎn)生及應(yīng)用的社會歷史、社會制度、文化慣例、人類社會變動的政治經(jīng)濟(jì)力量、人們使用科技的社會意向等緊密相連。他堅(jiān)持把媒介的研究置于社會歷史背景中。在《傳播學(xué)》中，威廉斯分析，在現(xiàn)代英國，印刷術(shù)、照相機(jī)、電視等的一系列應(yīng)用，未必見得都隨著技術(shù)手段誕生后隨機(jī)發(fā)生的。許多應(yīng)用都被變動中的政治和經(jīng)濟(jì)力量所左右，并且受到實(shí)際上反映一定思想意識的傳播模式的影響。從這個角度去重新分析，印刷術(shù)和電視的出現(xiàn)不單單是科技的使然，更是兩個時代政治、經(jīng)濟(jì)、新聞事業(yè)發(fā)展等多種力量合作的效果，它們與社會千絲萬縷的聯(lián)系并不如波茲曼在書中言及的那般簡單。
　　最后，從傳播發(fā)展的歷史進(jìn)程來看，從動物傳播到人類語言傳播用了200萬年，從語言傳播進(jìn)入書寫傳播用9.5萬年，而從印刷傳播邁進(jìn)電子傳播只用了1200年。但是在每次傳播革命中，盡管不斷有先進(jìn)的傳播方式被發(fā)明出來，得到普遍的運(yùn)用，但是舊的傳播手段也不會憑空消失，而是選擇與新的媒介合作，尋求到新的生存方式。因此，即使在電視時代中，印刷術(shù)也并沒有被人類摒棄，故而波茲曼在書中將這兩者放在完全對立、前者取代后者的做法至今無法獲取我們完全認(rèn)同。恰恰相反的是，即使在21世紀(jì)的今天，電腦走近千家萬戶后，印刷傳播依舊每天活躍在我們身邊。報(bào)紙依舊是重要的信息載體，書籍仍舊是人類記錄和傳播思想的重要選擇。當(dāng)今的媒介市場，不再是你死我活的斗爭場，而是由各種互相聯(lián)系的共生體以多種方式組合后所呈現(xiàn)的生態(tài)系統(tǒng)。各種媒介在不同領(lǐng)域，不同層面、運(yùn)用不同工具與載體，針對不同受眾，整合不同資源，各盡其能，齊頭并進(jìn)。因此這種媒介生態(tài)互動觀使筆者相信，媒介變更的革命性影響的實(shí)質(zhì)，是“促使不同媒體走上可續(xù)持發(fā)展之路，形成一種媒介重新定位、市場重新分割、兼容并蓄、共同創(chuàng)新的媒介生態(tài)環(huán)境�！雹�
　　毫無疑問，波茲曼在書中對于19世紀(jì)的美國表現(xiàn)出無限的認(rèn)同與推崇，認(rèn)為它代表的人類理性與秩序的高水準(zhǔn)，被電視破壞殆盡。而電視僅僅是“純粹的娛樂”。但賴特卻認(rèn)為所有的大眾媒介中都藏著娛樂的身影，在口傳時代，傳播的娛樂功能依賴于民謠歌手、舞蹈者、說書人、群體參與，在大眾傳播時代則依賴于有創(chuàng)造性的表演藝術(shù)以及大眾傳播媒介的娛樂節(jié)目。尤其是在現(xiàn)在的中國，快速發(fā)展的城市生活讓我們不斷進(jìn)步的同時也讓我們面臨高強(qiáng)度的壓力，娛樂成為我們調(diào)節(jié)身心、緩解緊張情緒的重要渠道。華娛電視臺臺長周石星在接受記者采訪時說：“我們理直氣壯提倡娛樂，組裝娛樂，同時我們也理直氣壯享受娛樂，這是我們的一個權(quán)利，也是我們的需要。因?yàn)閷?shí)際上每一個哲學(xué)家，包括恩格斯，所謂的發(fā)展最后的目的都是為了人，而不是為了其他的人，也就是和我們講的人本社會，我知道是不矛盾的�！雹谝虼耍�或許這樣的理解更加符合事實(shí)，“是觀眾天生的惰性使其沉迷于娛樂的快樂之中，是政治家的無能使他們只好依靠娛樂來蒙蔽大眾，使政治變成了‘一場娛樂味道極強(qiáng)的體育比賽’”③。所以，真正能讓我們至死的未必是電視，而是人類自己的懶惰。我們真正要做的也并不是簡單地拔掉各種電源插頭，而是學(xué)會如何在高速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會，面對形形色色的誘惑，維護(hù)內(nèi)心完整與健康。
　　
　　參考文獻(xiàn)
　　①呂萌：《媒介形態(tài)變化與電視文化傳播》，合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2006
　�、谌~艷寧，《電視真的會讓我們娛樂至死嗎》，《青年記者》，2006（1）
　　③黃達(dá)，《讓娛樂僅為娛樂――讀尼爾?波茲曼〈娛樂至死〉的幾點(diǎn)體會》，《佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010（5）
　　（作者：安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院2010級新聞學(xué)研究生）
　　責(zé)編：葉水茂

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