庭院無風花自飛,——邵雍擊壤體的淵源與體式_邵雍 體用

　　庭院無風花自飛

　　邵雍擊壤體的淵源與體式

　　王利民

　　《伊川擊壤集》中的詩篇載錄了邵雍的思想、學術(shù)、志愿、情感與德行，是他的生平經(jīng)歷與人格風范的藝術(shù)化反映。從形式與內(nèi)容方面來看，邵雍所創(chuàng)造的擊壤體既確立了文人詩的一種全新的體式規(guī)范，又凝聚了北宋時代的理學思潮，是儒門哲理詩的軸心體現(xiàn)。

　　擊壤體的形成根基于唐宋之際由崇文到尚理的學術(shù)變遷、反樸還淳的士風變易和趨于平易樸實的文風走向。四庫館臣在《擊壤集提要》中對此有清晰的辨析：自班固作《詠史》詩，始兆①論宗：東方朔作《誡子》詩，始涉理路②。沿及北宋，鄙唐人之不知道，于是以論理為本，以修詞為末，而詩格于是乎大變。此集其尤著者也。北宋自嘉祜以前，事事反樸還淳，其人品率以光明豁達為宗，其文章亦以平實坦易為主，故一時作者，往往衍長慶余風。王禹傅詩所謂本與樂天為后進，敢期杜甫是前身者是也。邵子之詩，其源亦出白居易。而晚年絕意世事，不復以文字為長。意所欲言，自抒胸臆，原脫然于詩法之外。這是在全面把握中國古代哲理詩發(fā)展軌跡和北宋士風、文風的基礎(chǔ)上，對《伊川擊壤集》所作的歸納。盡管它對哲理詩的形成和演化過程的考察顯得粗略而欠準確，但它對邵雍詩歌的體式特征、創(chuàng)作原則的總結(jié)平實公允，富有卓識。

　　邵雍以哲人身份寫作詩歌，著意塑造理學的精神文化結(jié)構(gòu)，自覺充當?shù)赖挛幕�的立法者和解釋者，而無意于遵循傳統(tǒng)詩歌規(guī)則。依據(jù)傳統(tǒng)的詩學規(guī)則對他的詩歌作藝術(shù)判斷只能斫傷擊壤體的文化價值和個性價值。清代何一碧在《論詩》詩中吟道：詩家說理常嫌腐，《擊壤》歌謠宜另看。其另眼相看的應(yīng)是《伊川擊壤集》中有著自然景物刻畫、風格清新活潑的詩篇。而這些詩歌往往在感性中寓有理性。在想象和知覺中寓有義理。如邵雍《暮春吟》：林下居常睡起遲，那堪車馬近來稀。春深晝永簾垂地，庭院無風花自飛。詩人的從容靜定氣象從春日的大化流行中呈現(xiàn)出來。儒道兩家在修身、養(yǎng)心問題上的總體思路是通過否定感性自我來實現(xiàn)精神超越，而邵雍則強調(diào)在個體生命的感性存在中實現(xiàn)內(nèi)在超越。他認為修身是為了形體上求安，養(yǎng)心是為了心靈上求樂，他的《天人吟》說：身安心樂，乃見天人。天人合一的安樂境界就是邵雍所追求的道德化境。

　　四庫館臣認為擊壤體源出于白居易。這是著眼于二者流暢淺近的語言風格而言的。其實，白詩的通俗曉暢，是經(jīng)過千錘百煉、作了許多藝術(shù)加工的結(jié)果。這和邵雍直抒胸臆、佇興而就的創(chuàng)作方式大異其趣。在這個時代，洛陽文人多以白居易為師法對象，但擊壤體所體現(xiàn)的理學價值原則、重意識甚于重技巧的創(chuàng)作原則使得它不可能成為白體詩的承流接響。邵雍本人鳥瞰詩史，僅僅標舉《詩經(jīng)》為詩歌典范。他喜愛陶淵明詩文，主要是欽慕陶氏的人格。和陶淵明一樣，邵雍的生活和人格緊密地交織在他的詩中。其詩歌風格與生活風格具有高度的一致性，都是深思熟慮后的選擇。二者都以平易質(zhì)樸為特征，都與人為矯飾相悖離。二人的詩都有一定的自傳性，都有一種表現(xiàn)自我和得到理解的強烈愿望。由于本人的不斷出場，詩人自身成了詩歌觀照的主體，家園生活構(gòu)成了重要的主題。他們那具有自我滿足感的隱士形象及其特異的個性，主要是由自己的詩作塑造的。

　　朱彝尊《靜志居詩話》說：白沙③雖宗《擊壤》，源出柴桑④。指出陳獻章詩歌與陶詩、邵詩間的前后繼承關(guān)系，同時也表明了陶詩與邵詩存在同中之異。擊壤體有著突出的原創(chuàng)性，其體式固然和《詩經(jīng)》相去甚遠；其淺近的語言和陶詩的簡古風格也不相同。其實，邵雍仰幕的是《詩經(jīng)》的濟世精神和陶詩任真自適的意趣，而沒有著力追仿《詩經(jīng)》和陶詩的藝術(shù)形式。

　　(選自2016年12月16日《光明日報》，有刪改)

　　【注】①兆：開始。②理路：道理，理論。③白沙：指明代思想家、詩人陳獻章，因陳獻章曾在白沙村居住，故人稱白沙先生。④柴桑：古地名，是陶淵明的故里，后人便以柴桑代指陶淵明。

　　6．關(guān)于邵雍的擊壤體詩歌，下列表述不符合原文意思的一項是

　　A．唐宋之際，學術(shù)逐漸追求理性，士風逐漸返樸歸淳，文風逐漸崇尚平實，這是邵雍擊壤體詩歌產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

　　B．擊壤體詩歌在內(nèi)容上體現(xiàn)了北宋時代的理學思潮，在形式上確立了文人詩的體式規(guī)范，是儒門哲理詩的典型代表。

　　C．擊壤體詩歌彰顯了邵雍的詩歌創(chuàng)作原則，即追求任真自適的意趣和清新活潑的風格，反對沿襲傳統(tǒng)，反對形式技巧。

　　D．擊壤體詩歌星現(xiàn)出理學的精神文化結(jié)構(gòu)。具有獨特的文化價值和個性價值，與邵雍的哲人身份相稱。

　　7．下列關(guān)于邵雍詩歌的淵源的理解與分析，正確的一項是

　　A．邵雍的詩歌創(chuàng)作以論理為本，其創(chuàng)作理論遠宗班固的《詠史》詩和東方朔的《誡子》詩，近學杜甫和自居易。

　　B．邵雍與自居易的詩歌都體現(xiàn)出流暢淺近的語言風格，但他們的創(chuàng)作方式卻迥然不同，白詩精心錘煉，而邵詩則自然而為。

　　C．邵雍注重意識，注重理性，追求天人合一的安樂境界。其詩歌創(chuàng)作思想直接來源于儒家和道家在修身、養(yǎng)心上的思想。

　　D．邵雍的擊壤體在語言風格上刻意模仿陶淵明，二人作品都表現(xiàn)家園生活和隱士情懷，反對矯飾造作，追求簡單質(zhì)樸。

　　8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

　　A．四庫館臣對中國古代哲理詩的形成和演化過程進行了系統(tǒng)科學的梳理歸納，對邵雍詩歌的體式特征、創(chuàng)作原則做了平實公允的評價。

　　B．邵雍自覺充當?shù)赖挛幕�的立法者和解釋者，他感悟生活，以詩詮道，�?chuàng)造了理學的詩化形態(tài)，折射出時代的風采。

　　C．邵雍的《暮春吟》讓人在生動感人的暮春景象中體味出詩人從容鎮(zhèn)定的精神氣度，表現(xiàn)了詩人感性自我與客觀外界的有機融合。

　　D．邵雍身上綜合著不同類型的特點：他有讀書人的濟世精神，也有獨居山林的隱士情懷；既具有哲學家的深逐思維，又飽含詩人的靈感和才情。

　　參考答案

　　6.C（反對沿襲傳統(tǒng)，反對形式技巧表述絕對化，原文指出邵雍的創(chuàng)作原則是無意于遵循傳統(tǒng)詩歌規(guī)則，重意識甚于重技巧。）

　　7.B（A遠宗班固的《詠史》詩和東方朔的《誡子》詩的分析于原文無據(jù)。C與原文中的儒道兩家在修身、養(yǎng)心問題上的總體思路是通過否定感性自我來實現(xiàn)精神超越，而邵雍則強調(diào)在個體生命的感性存在中實現(xiàn)內(nèi)在超越的表述不符。D在語言風格上刻意模仿陶淵明與原文中的其淺近的語言和陶詩的簡古風格也不相同相悖。）

　　8.A（系統(tǒng)科學的梳理歸納分析有誤，作者認為四庫館臣對哲理詩的形成和演化過程的考察顯得粗略而欠準確。）

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