轉(zhuǎn)換，現(xiàn)代文閱讀的重要能力 公文寫作能力的重要性

轉(zhuǎn)換，是現(xiàn)代文閱讀的重要能力之一。從近些年的試題來看，主要涉及到如下幾類轉(zhuǎn)換：

一是抽象（概括）與具體的轉(zhuǎn)換：

所謂“抽象”，是與“具體”相對而言的，主要表現(xiàn)在某些概念上。要變抽象為具體，就需要根據(jù)文章主旨對某些抽象概念進行闡釋。

如這樣一道題：

下文中的“漢子精神”指的是怎樣一種精神？

有一次，畫家韓美林告訴我，他正要做一件大作品，計劃為項羽塑一尊頂天立地的雕像。我為他這壯舉的構(gòu)思，不由得擊節(jié)贊賞。他說地點定在這位英雄愧對故里無顏見江東父老的自刎處。

就這處江邊，項羽“令騎者皆下馬步行，持短兵接戰(zhàn)”。“獨籍所殺漢軍數(shù)百人。項王身亦被十余創(chuàng)”。忽然，項王見重重包圍著的漢軍中，有一張熟悉的面孔，便指而問：“若非吾故人乎？”漢騎司馬呂馬童一驚，馬上也認出了對方，趕緊告訴身邊的另一漢軍將領(lǐng)王翳：“此項王也！”項羽對這兩個人說：“吾聞漢購我頭千金，邑萬戶，吾為若德。”于是，自刎死。

成則為王，敗則為寇，這是歷史的必然，因為勝利者總是有理。所以，歷朝歷代的失敗者，總是會被勝利者縛在恥辱柱上。但韓美林說：我就是要為失敗的英雄立像！

中國最有名的女詩人李清照，就為這位失敗者寫過一首流傳千古的強者之歌，題曰《絕句》，只二十個字，給這位“力拔山兮氣蓋世”的好漢，作出了最高的褒譽：“生當做人杰，死亦為鬼雄，至今思項羽，不肯過江東。”

中國最有名的史學家司馬遷，是最早為項羽唱贊歌者。他不以成敗論英雄，將項羽的傳記，放在前為秦始皇，后為漢高祖的帝王本紀里，在那個動輒得咎的封建社會里，這種有膽有識的勇氣，也體現(xiàn)出中國知識分子的時代良知。要知道他在寫作《史記》時，已經(jīng)是身陷縲紲的罪人，看來項羽的挺直腰桿的漢子精神，也是使他能夠秉筆直書的力量。

李清照也是一位失敗者，愛情，婚姻，家庭，事業(yè)，無不使這位具有高超才華的女子抱憾終生；司馬遷也是一位失敗者，受誣，冤獄，蠶室，幽閉，連做人的資格都喪失殆盡，唯有埋首在竹簡中著書立說，苦度殘年。所以，這兩位文學大師來寫項羽這位歷史上的大失敗者，是再合適不過了。

美林對西楚霸王投注進去這么大的感情，也許和他本人也是一個經(jīng)常失敗的漢子有關(guān)。幾十年來，他飽嘗或被席卷，或被高壓，或被責難，或被修理的種種滋味，所以，他刀砍斧鑿下雕刻出來的項王形象，不光是情態(tài)上的維妙維肖，更多的是精神上的貼合，心靈上的呼應。

試想一下，這位頭戴盔甲，身披戰(zhàn)袍，橫刀馬上，面江而立的西楚霸王，有數(shù)百米高，幾乎等于一座山，兀立于滔滔長江之濱，那英雄末路的悲壯感，那虎死不倒架、雖敗而不失尊嚴的英武感，這該是怎樣一種磅礴的氣勢�。�

我覺得，漢子精神，在當今中國，尤須張揚。也許，近年來，讀多了“楊柳岸曉風殘月”的柔媚，而較少讀到“大江東去浪淘盡”的剛健，所以，每當看到美林的雕塑繪畫等大作品，馬上就會涌上來此人真不愧為一條“漢子”的感喟，而且，他作品中所充滿的那種“漢子精神”，也使我受到啟發(fā)，得到鼓舞，因之激動不已。

翻開中國史，凡盛世，總是政治上產(chǎn)生大作為的時代，也是文化上產(chǎn)生大作品的時代。樂山大佛，始建于盛唐的開元元年，而洛陽龍門石刻，也是到了盛唐，達到巔峰狀態(tài)。因此，我在想，當我們跨入21世紀，國家一天天富強起來，這尊西楚霸王的巨大雕像，在長江之濱矗立起來，這對走過百年恥辱之路的中國人來說，是很有一點象征意味的。

“漢子精神”無疑是抽象的，它是從西楚霸王這一具體人物身上抽繹出來的精神和氣概，要具體化，就得依據(jù)文本解釋。這一具體化的解釋集中在倒數(shù)第三段中，稍加整理，就是答案。

“漢子精神”是一種站得穩(wěn)、立得直、不屈不撓、無懼無畏的精神，是一種虎死不倒架、雖敗而不失尊嚴的男子漢大丈夫氣概。

至于“概括”與“具體”的轉(zhuǎn)換，有下面兩種變化：

1、由概括到具體

如2010年全國卷《燈火》第17小題，題目如下：

文章最后一段說：“我說不出喜歡煤油燈的理由，但我知道燈火在我心中的意義。”綜觀全文，燈火在作者心中具有什么樣的意義？（6分）

這一題涉及到抽象（概括）到具體的轉(zhuǎn)換。抽象（概括）為具體的轉(zhuǎn)換方法有兩種形式，一是舉出實例，一是分析因果。

“我說不出喜歡煤油燈的理由，但我知道燈火在我心中的意義”一句是對全文的概括，這一概括要具體化，就要在此段前的內(nèi)容中去捕捉信息，去發(fā)現(xiàn)“燈火”在作者心中的意義。

細讀后我們會有如下發(fā)現(xiàn)：

①燈火讓作者不時想起與它共處的那段時光，它是作者人生中的“永恒之火”（這一信息處在第二自然段首句，還有倒數(shù)第六自然段）；

②燈火下的祖孫相連，使作者貧窮的童年生活變得溫馨而富有詩意（這一信息集中在第六自然段，還有倒數(shù)第七自然段）；

③作者的成長離不開燈火下的夜讀，這是作者人生的重要一步（這一信息，源自我們對倒數(shù)第3自然段末句的體悟。

以上便是“燈火”的意義在文中的表現(xiàn)。我們所需要做的就是依據(jù)文本將概括的話語具體化。

如2010湖北卷《煙花三月下?lián)P州》第19題，題目如下：

作者為什么說“揚州的繁華還在，但唐代的風流不再？”請聯(lián)系全文作簡要分析。

“揚州的繁華還在，但唐代的風流不再？”這一句處在文章末段，屬于結(jié)論，為何有這樣的結(jié)論，這就要我們由果尋因了。

讀完末段前的文字，我們可以找到如下原因：

（1）水路不通

（2）畫舫絕跡

（3）難于尋覓夢境般的東方審美意趣

稍加整合，就有如下答案：

揚州雖有美麗的風景、人文，繁花錦繡的氣象，但是水路不通、畫舫絕跡，難于尋覓夢境般的東方審美意趣，令人嘆惋。

2、由具體到概括

如2008年山東卷《歌德之勺》如下閱讀題：

文章倒數(shù)第二段落引用了恩格斯的一段話務員，這段話表達了恩格斯怎樣的觀點。

恩格斯的話如下：

在他心中經(jīng)常進行著天才詩人和法蘭克市議員的謹慎的兒子、可敬的魏瑪?shù)臉忻茴檰栔�間的斗爭；前者厭惡周圍環(huán)境的鄙俗氣，而后者卻不得不對這種鄙俗氣妥協(xié)，遷就。因此，歌德有時非常偉大，有時極為渺��；有時是叛逆的、愛嘲笑的、鄙視世界的天才，有時則是謹小慎微、事事知足、胸襟狹隘的庸人。

恩格斯的觀點，我們可概括為：歌德在人格上具有兩面性。這一概括是建立在這段話的具體表述基礎(chǔ)上的，我們需要的是抽象化、概括化。具體來說，就是去除事例與表現(xiàn)，只作思想觀點提煉與情感態(tài)度評價。

抽象（概括）與具體的轉(zhuǎn)換，既涉及到內(nèi)容的變化，表述風格的改變，根本的是思維的轉(zhuǎn)換。

二、含蓄（隱晦）與淺露（直白）的轉(zhuǎn)換，多表現(xiàn)為對含蓄的內(nèi)容加以直白的解說。

“含蓄”在現(xiàn)代文閱讀中有兩種表現(xiàn)，一是由作者為了表達的需要或某種目的，故意不直接表達想表達的內(nèi)容，而把它隱含在字里行間；二是運用了象征、雙關(guān)、比喻等修辭格，采用婉曲的手法來表達自己的思想、觀點、看法。

要將“含蓄（隱晦）”轉(zhuǎn)換為“淺露（直白）”，需要我們對此類材料，不僅要理解它字面的信息，而且要深人挖掘其所隱含的信息，最終用簡潔明白的語言解說材料深層內(nèi)涵。

如2010年全國卷Ⅱ《大河家》第15題，題目如下：

解釋下列兩句話在文中的含意。（4分）

（1）不露痕跡地溝通著中國。

（2）與其隨波逐流，不如先去大河家住一陣。

第一句不僅高度概括，而且含蓄，這主要是“溝通著中國”有著豐富的含義，我們要從文章中去尋找答案，結(jié)合全文主旨理解。這一句話，直白地說，意思是：

①河家雖然偏疏、原始，不為認知，卻是連接中國的一個地理樞紐；

②在大河家，可以看見甘肅、青海兩省，又能同時見識回藏兩族；

③大河家更在精神和心靈上溝通了中國。

第二句的含蓄之處在于“隨波逐流”和“去大河家住一陣”，其深層含義，要結(jié)合作者的情感態(tài)度來理解。說直白點，意思有三：

①們不能在世俗生活中放任自流；

②要深入到大河家這樣的底層民間，才能找到中國文化的根以及人生的真諦；

③既是作者的自我鞭策，更是對讀者的期待。

含蓄（隱晦）轉(zhuǎn)換為淺露（直白），其實現(xiàn)方式是“翻譯”。

三、分析與綜合的轉(zhuǎn)換

所謂“分析”，就是把事物分解為各個部分、側(cè)面、屬性，分別加以研究。是認識事物整體的必要階段。“綜合”是把事物各個部分、側(cè)面、屬性按內(nèi)在聯(lián)系有機地統(tǒng)一為整體，以掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律。

在現(xiàn)代文閱讀中，常見的轉(zhuǎn)換如下：

1、由分析到綜合

如2011年天津卷《塔上的樹》第16題，題目如下：

本文第2自然段中古塔的“老態(tài)龍鐘”體現(xiàn)在哪些方面？請加以概括。作者這樣寫的用意是什么？（4分）

第一問是分析，第二問則是綜合。

古塔的“老態(tài)龍鐘”體現(xiàn)在哪些方面呢？細讀第2段，我們會發(fā)現(xiàn)這樣一些關(guān)鍵詞句：“磚石風蝕斑駁”“所有的塔角翹檐都已破損殘”“三只寂寞的風鈴，但已啞然失聲”（且有“不單”“而且”“僅僅”這三個提示語），稍加簡縮，就是答案：磚石斑駁、塔角翹檐破損殘缺、風鈴失聲。

3.這樣寫的用意何在？這需要從內(nèi)容與結(jié)構(gòu)方面綜合，這就需要將第二自然段與寫塔、樹、鳥的段落聯(lián)系起來綜合思考，其用意就是：

為后文寫塔、樹、鳥和諧共生作鋪墊。

所要注意的是，由分析到綜合，一定要注意有機聯(lián)系，系統(tǒng)思考。

2、由綜合到分析

如2011年北京卷《祈連雪》第18題：

作者曾說：“雪”是《祁連山》的“文眼”，有重要的作用，請通讀全文，談談文中“雪”的重要作用具體表現(xiàn)在哪些方面。

“雪”是《祁連山》的“文眼”，是對“雪”的作用的綜合性表述，要具體談在文中表現(xiàn)及其作用，就需要逐步分析：

先是從文章的內(nèi)容上來談，可作如下三方面的分析：

1、雪化成水匯成了河流，哺育著河西走廊世世代代的子孫（源于對第二段的概括）；

2、雪賦予祁連山以壯麗景觀（源于對第三段的概括）；

3、雪充當?shù)氖亲髡呤惆l(fā)思想感情和表達歷史感悟的載體（源于對最后兩個段落的概括）；

再是從“雪”的藝術(shù)作用來談，可作如下分析：

（1）雪是貫穿全文的線索（實是對以上三方面內(nèi)容的綜合與概括，只不過是從形式上來說的）

（2）雪作為生動鮮明的感性意象，使文章富于藝術(shù)感染力。

由“綜合”到“分析”，“綜合”是提示、指引，而“分析”就是“分而析之”，無論是分析什么，都可從“內(nèi)容”和“形式”兩方面來細析。

四、讀與寫的轉(zhuǎn)換。

讀與寫的轉(zhuǎn)換，在現(xiàn)代文閱讀中主要表現(xiàn)為將“讀”變?yōu)殍b賞、探究小作文。

如2011年北京卷《祈連雪》第19題，題目如下：

文中說“觀山如讀史”，作者為什么這樣說？請聯(lián)系你的生活經(jīng)歷或閱讀體驗，說說從“觀山如讀史”中獲得的啟示。（不少于200字）（10分）

第一問，仍是“讀”，“啟示”則是“寫”。

在現(xiàn)代文閱讀中的“讀”“寫”轉(zhuǎn)換中，“讀”是“寫”的基礎(chǔ)。

就上面一題來說，完成第一問是先決條件，可解答如下：

祁連山為當?shù)毓磐�今來的歷史提供了自然條件，歷史文獻中的積淀也賦予祁連山以豐厚的人文內(nèi)涵，史中有山，山中有史；眼前的自然山景也觸發(fā)作者的歷史記憶，喚醒了作者的歷史感。

有了以上的“讀”，我們就對“觀山如讀史”就有了如下把握：

“觀山如讀史”強調(diào)的是“山中有史”，每座名山都有豐富的歷史沉淀。“觀山”讓人感悟歷史，思索人生。

接下來寫，就需搜索素材，一是閱讀積累，如泰山、廬山等文化，二是生活經(jīng)歷和人生感悟。如山的史學內(nèi)蘊、文化價值、哲學啟迪、人生意義等。

寫短文時，既要突出山的特點，更要表達獨到的歷史感悟和人生思考。

當然也有就寫作形式來進行“讀”“寫”轉(zhuǎn)換的。

如2008年山東卷《歌德之勺》最后一題，題目如下：

本文在寫作上有何特色？請結(jié)合文本，談談它對你的寫作有何啟示。（6分）

現(xiàn)代文閱讀中，“讀”與“寫”是結(jié)合在一起的，“讀”可促進“寫”，“讀”可轉(zhuǎn)換為“寫”，一般是三類：一是由閱讀中的“觀點”談“啟示”，一是由閱讀中的“寫作特色”談啟迪，一是由閱讀中的所把握的思想、情感進行評價。

總的來說，在現(xiàn)代文閱讀系統(tǒng)中，主要涉及到如上四種轉(zhuǎn)換，看似簡單，實為復雜，有思維方式的轉(zhuǎn)換，有表述風格的轉(zhuǎn)換，還有語文能力的轉(zhuǎn)換。重要的是掌握規(guī)律，以不變應萬變。

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